第四章 善有善報[第1頁/共2頁]
不過,這等功德為甚麼會落在本身頭上?固然白庸不籌辦修行佛門工夫,可畢竟是兩本鎮道經文,光是從中鑒戒一些經曆,都有非常大的幫忙,他不以為僅憑慈海禪師跟老爺子的友情就能賜與這麼大的恩德。
“哈,大和尚都抬出替天行道了,那我便做一回子路受牛,為人榜樣吧。”話說到這份上,再回絕就顯得矯情了。
比一名高僧犯固執更加難的,是兩名高僧同時犯固執,還是相互衝突的一對。
光陰易變驚誰老?真趣難窮自發微。
如果佈施和尚或者慈海禪師是那種不把誓詞放在心上,轉頭即忘的厚黑之輩,這事也就等閒處理了,可恰好兩人一諾令媛,做不出背棄誓詞的無恥之事,因而事情一拖再拖,比及佈施和尚武功大成,又要重演前一代的鬨劇。
說到這佈施和尚意味深長的看向白庸,白庸明白這是指本身就是那人選,腦筋一轉,就明白了所謂的處理體例。
就算對方的品德過人,值得信賴,也要考慮到匹夫無罪懷璧其罪。冇有強大的門派做後盾,不管是佈施和尚還是慈海禪師都放不下心。
“其三就是灑家的私家誌願了,你幫忙了黃氏一族,這份情麵不能不還。”
尤荷多才深此意,鼓譟聲裡共忘機。”
佈施和尚狠狠灌了一口酒,用手抹去嘴角的酒漬:“題目難就難在,那名戒律院的主持也讓他的弟子賭咒,決不能將《現在經》借給密宗的門人。”
“吾師毘迦天手中的真跡《婆娑釋迦經》隻要武鬥篇,其他部分是手抄,看起來結果必定不如真跡。歸正你也不籌辦學習,真跡不真跡倒也不首要。彆的,如有空就將這份真跡還給密宗,趕上吾師就說心願已達成,勿再顧慮。”
“他報他的恩典,灑家還灑家的情麵,各不相乾。灑家行遊天下時,常常聽人抱怨好人冇好報,積德利人,行惡利己,因而便在心中發誓,既然天理秉公,善惡無報,那便由灑家來替天行道,定要讓善人有善果,惡人遭惡果。”
有道卻從人事得。偶然應與世情違。
換成普通的散修或者中小門派就不可了,他們無所顧忌,或者說比起臉皮,他們更在乎氣力,一個道家的小門派如果獲得了佛門的鎮道經文,恐怕全部門派都會改投佛門,全派高低都修行佛功。武德武德,先有武後有德,武力強大者纔會講品德。
“大和尚不必在乎,實在黃茝,也就是那名被救的孩童已經給了鄙人一份酬謝。”
佈施搖點頭:“不了,此事交你,灑家很放心。削髮人早已斬斷塵緣,黃氏於灑家也不過是俗世中的淺顯人家,當然於我心有慼慼,但亡者已逝,活著的人仍需好好活下去。”
彷彿曉得白庸心中的疑慮,佈施和尚解釋道:“灑家和慈海都不肯再被誓詞困住,以是想早點處理,挑你做人選首要有三:其一你不是密宗或佛門的弟子,又具慧根,滿足前提;其二你是道指正宗的弟子,就算你曉得了兩部經文的內容,也不會奉告彆人或門派。”
“實在處理體例慈海與灑家早已想到,隻是苦無人選,因而一向拖到現在。”
“但是在十年前,密宗俄然來人,說教內有災害將至,請吾師從速歸去。吾師擔憂這一歸去便再難返來,憂心門派卻又放不下固執,因而便在四周的鎮上找了一名弟子,授其技藝並令其發誓,決不向中土佛門讓步,必然要將《婆娑經》與《現在經》歸併。”