致中和，天地位焉，萬物育焉[第1頁/共3頁]

當然這一部分在當代是被看作反智主義的，樓主在這裡說這類瞭解是陋劣的，但是要提及來太多了，有興趣的能夠會商下，這裡側重說黃老和老莊的存亡觀。

道家典範中，除了品德以外，另有兩本，一本叫黃帝陰符經，另一本是莊子，普通黃老指的黃老就是這本和品德經，另有一派叫老莊派，以老子和莊子這兩本典範為根本。

如果要說貫穿中國五千年汗青傳統文明思惟的部分，大抵就得從三教開端提及，諸子百家的期間，百家大多是曇花一現，秦漢今後要不典範亡佚，要不後繼無人，大部分的思惟在而後併入儒、道、釋，再產生新的部分，但總的來講都被三教併入了。

易有雲：”天行健，君子以自強不息，陣勢坤，君子以厚德載物。“

這是天然的規律，也是一種循環，以是說天生天殺，道之理也，但是這裡又說，三盜既宜，三才既安。也就是說宜才安，而如果不宜，那就會呈現災害，用我們現在的話說就是生態體係落空均衡。

六合無恩，是因為人們儲存在六合間，實在多不會感遭到六合的感化，就彷彿我們無時不刻不在呼吸氛圍，但是絕對不會有人去在乎氛圍，但是一旦分開又離不開，無恩而有大恩。

如果講道家的話，很難說從那裡開端講起，因為自老子作品德後，兩千多年的光陰裡，這個思惟被闡述發揚的太多了，多到龐雜到一小我終其平生都很難觸及其一二。

陰符經說“天生天殺，道之理也。六合萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”

而黃老一派，更重視對人的側重，尋求主動出世，闡揚道家的治國理念，這個治國的理念實在近似我們現在說的經濟生長，讓百姓療攝生息，減少紛爭和政令的繁複，治大國如烹小鮮，，多動則濫，特彆反對無道之爭，以為過分的戰役耗損生命，也是在粉碎國度的根底。包含黃帝四經這些也是屬於黃老典範。

前麵又說“天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之製在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。”“

總的來講這就是黃老道家倡導的出世和對存亡的態度。

這一句對應品德經裡講，人法地，地法天，天法道，道法天然。”這裡的法意可多解，這裡可解為師法之意，人師法地，地之德，在於載物，甚麼是載物呢？你在地上拉大便，大便臭晦，但是對於地來講，不會退避，你往地上丟金子丟群眾幣，這是有代價的東西，地不會說逢迎，於君子來講，則是不迎恩而避辱，客觀公道的麵對。“

天道至均，如陽光普照，不分善惡而照，雨露恩澤萬物，不以恭惡而分。

在品德經裡是不同意天下的混亂紛爭的，而這帶來的殛斃是無道的，因為這類戰役與殛斃的混亂是緣於人們多餘的慾望，以是黃老道倡導主動出世，要化解這類不精確的混亂紛爭，使天下能療攝生息，複歸承平，而根絕這些的最好體例就是不貴可貴之貨，使民不為盜，也就是說讓人們不再有多餘的慾望。

而這個度，就是最貼合天然的，食當時，百骸理，動其機，萬化安，也就是適應天然的規律而建立人類社會的次序與良性循環。

之以是指這兩派，是因為這兩派在汗青上相對較大，且思惟上有必然的辯證性，老莊一派更重視自我的超脫與天然的均衡，尋求的是“清閒於六合之間，獨與精力來往。”是一種無拘無束的超脫，乃至連存亡和時候都不能拘束的清閒。