致中和，天地位焉，萬物育焉[第2頁/共3頁]

陰符經說“天生天殺，道之理也。六合萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”

這裡提到幾次多餘，也就是過分的慾望，所謂過分就是超出本身普通的範圍，而不滿足的去尋求，家財萬貫，日蝕不過三餐，廣廈千間，夜眠僅需六尺。你如果不乾，非要吃十幾餐就會把本身撐壞，但是如果你不用飯，就會餓死，以是說道家說的有為，實在不是悲觀避世，而是掌控一個度，不過也不損。

天之至私，用之至公，老子內裡說六合以是長且久者也，以其不自生而長生，是故賢人，後其身而身先，外其身而身存，這裡實在就從天道引入人道，不管是治國還是統兵，隻要後其身而身先，才氣獲得勝利，也是前人所說的有德之人，這裡的德不但是我們當代所說的品德的德，是厚德之德。

在品德經裡是不同意天下的混亂紛爭的，而這帶來的殛斃是無道的，因為這類戰役與殛斃的混亂是緣於人們多餘的慾望，以是黃老道倡導主動出世，要化解這類不精確的混亂紛爭，使天下能療攝生息，複歸承平，而根絕這些的最好體例就是不貴可貴之貨，使民不為盜，也就是說讓人們不再有多餘的慾望。

之以是指這兩派，是因為這兩派在汗青上相對較大，且思惟上有必然的辯證性，老莊一派更重視自我的超脫與天然的均衡，尋求的是“清閒於六合之間，獨與精力來往。”是一種無拘無束的超脫，乃至連存亡和時候都不能拘束的清閒。

亂世黃老道，承平儒家生，在漢初和唐初都曾用黃老的思惟，讓國度療攝生息，建立一個安穩的經濟根本，為以後的強大打下根本，但是物極必反，一旦國度強大，就製止不了對外擴大與爭論的呈現，而此時就會開端走向一條下坡路，直到完成一個循環。

而黃老道家本身則以為，人應當適應天然之勢，適應而生長，而不要過分去竄改，也不要慾望多餘的去辦理國度，應當合適老子說的，兩村相鄰，雞犬相聞，民至老死不相來往。

六合無恩，是因為人們儲存在六合間，實在多不會感遭到六合的感化，就彷彿我們無時不刻不在呼吸氛圍，但是絕對不會有人去在乎氛圍，但是一旦分開又離不開，無恩而有大恩。

地則師法於天，天行以健，自強不息，這裡也能夠說比之地的不迎不拒，天更重視施與，就像之前說的，陽光普照，雨露恩澤，疾風暴雷，東風化雨，皆是天然之道，劃一而應其所需的施於萬物，絕對不會因為你給天上了貢品他就偏袒你，天之道損不足而補之不敷，隻是在調劑著循環本身。

道家說的劃一不是說其冇有存在的代價，而是說天道不會因為人們恭敬就特地降下恩澤，也不會因為人們罵天或者不敬就毀滅你，劃一的施與萬物，令其天然的運作，生髮萬物而不據為己有，不以己而強加其行，在這個角度才氣說劃一。

易有雲：”天行健，君子以自強不息，陣勢坤，君子以厚德載物。“