致中和，天地位焉，萬物育焉[第3頁/共3頁]

道家典範中，除了品德以外，另有兩本，一本叫黃帝陰符經，另一本是莊子，普通黃老指的黃老就是這本和品德經，另有一派叫老莊派，以老子和莊子這兩本典範為根本。

在品德經裡是不同意天下的混亂紛爭的，而這帶來的殛斃是無道的，因為這類戰役與殛斃的混亂是緣於人們多餘的慾望，以是黃老道倡導主動出世，要化解這類不精確的混亂紛爭，使天下能療攝生息，複歸承平，而根絕這些的最好體例就是不貴可貴之貨，使民不為盜，也就是說讓人們不再有多餘的慾望。

地則師法於天，天行以健，自強不息，這裡也能夠說比之地的不迎不拒，天更重視施與，就像之前說的，陽光普照，雨露恩澤，疾風暴雷，東風化雨，皆是天然之道，劃一而應其所需的施於萬物，絕對不會因為你給天上了貢品他就偏袒你，天之道損不足而補之不敷，隻是在調劑著循環本身。

前麵又說“天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之製在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。”“

如果要說貫穿中國五千年汗青傳統文明思惟的部分，大抵就得從三教開端提及，諸子百家的期間，百家大多是曇花一現，秦漢今後要不典範亡佚，要不後繼無人，大部分的思惟在而後併入儒、道、釋，再產生新的部分，但總的來講都被三教併入了。

天之至私，用之至公，老子內裡說六合以是長且久者也，以其不自生而長生，是故賢人，後其身而身先，外其身而身存，這裡實在就從天道引入人道，不管是治國還是統兵，隻要後其身而身先，才氣獲得勝利，也是前人所說的有德之人，這裡的德不但是我們當代所說的品德的德，是厚德之德。

生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。生與死，恩與害，如陰陽之輪轉，互為其根，在這裡未幾說，前麵講老莊的時候側重說。