1182章：竊鉤者誅[第1頁/共4頁]

楊崢之以是挑選亞裡士多德，在於他的邏輯學很體係，並且邏輯學也的確很有效，對於大明眼下這理學之風是有極大的打擊力。

在莊子看來不滯，就是於天然無所違。不呆滯於任何思惟、好處等任何事物，從而達到賢人不呆滯於物的境地。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極度的尋求無窮的知識、好處，而忽視身邊統統的誇姣這是滯礙鬱滯的。莊子以為隻要不滯於不滯，纔可乘物以遊心，而不被任何思惟，好處所奴役，所累，纔是全生。對中國後代哲學、藝術、各宗教典範產生了深遠的影響。

楊崢冷靜聽了個遍，中國的哲學大放光彩的實在百家爭鳴的期間，到了西漢後，除了宋朝後朱熹連絡三家之言，構成了新的哲學思惟外，還真少有生長，當然了這不算明朝中期的王陽明的心學了，並且這些哲學除了荀子的樸實唯物思惟，墨子的樸實邏輯思惟，其他的很少往這方麵走，

楊崢躊躇了半晌，道：“哲學！”

世俗之所謂智者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？何故知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃盜齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？”“賢人生而悍賊起”。“賢人已死，則悍賊不起，天下平而無端矣。”“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。“絕聖棄知，悍賊乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。掊鬥折衡，而民不爭”。攪散六律，燒燬竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內斂其聰明；毀滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內藏他的明敏。破壞鉤繩，丟棄端方，折斷工倕的手指，天下人才藏匿他的技能。肅除曾參、史魚的行動，封住楊朱、墨翟的口舌，架空仁義，天下人的德行才氣達到玄同齊一的地步。大家的**、聰敏、知巧、德行，都內含而不誇耀於世，天下就不會迷亂、邪僻了。“

楊崢微微一愣，隨即哈哈一陣大笑，道：“看我都胡塗了，哲學對於這些才子來講，的確是不陌生，《品德經》短短五千字，包含萬象！“辯證方麵，老子以為天然界和人類社會都是變動不居的。他察看到六合間萬物萬事存在著相互衝突的兩個對峙麵，比方有無、剛柔、強弱、禍福、榮枯等等，它們都是相互依存、相互聯絡的。

如許，哲學精力的傳承有了軌製上的保障，“士大夫”這一階層應當說在宋朝正式構成了。

!!

楊鼎道：“還不止呢，你看莊子說，將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。但是巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。但是鄉之所謂知者，不乃為悍賊積者也？

楊崢本擔憂引發爭辯，眼看世人隻是獵奇，並不架空，心頭悄悄鬆了一口氣，心道：“大明的文氣雖不如大唐那般曠達，長於接收統統外來的先進文明，但自唐後，南宋科舉軌製的完美，使得文明測驗成了仕進的獨一合法路子。“學而優則仕”和“萬般皆下品，唯有讀書高”開端成為讀書人信奉的格言。反過來講，當局官員也必須是飽讀儒家詩書典範的文明人。這從政治軌製上包管了“士大夫”群體必定是一個精英知識分子階層。