1187章：為善去惡是格物[第1頁/共4頁]

其二，當年朱熹鵝湖之會上，二陸主張先發明本心，然後加以博覽，以為本心之性千古穩定，明心工夫畢竟久大；朱熹則主張通過問學致知的體例，先博覽而後歸之約。兩邊各持己見，陸九齡、陸九淵並賦詩明誌，調侃朱熹格物漸修工夫為“支離”，總不免要泛觀。這引發朱熹的不滿。兩邊辯論三天，觀點始終未獲得同一。與會的另有臨川太守趙景明，及所邀劉子澄、趙景昭（《陸九淵年譜》），另據《宋元學案》，陸氏弟子朱亨道及其兄朱濟道也插手了此會。

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“無善無噁心之體，有善有歹意之動，知善知惡是知己，為善去惡是格物。“

韓氏雲：「佛老之害，甚於楊墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞以後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻當中，而獨出涕嗟，若環球恬然以趨，而獨疾首蹙額覺得憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於此中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子暮年定論》，蓋亦不得已而然。

又據《陸九淵年譜》，朱亨道書曰：鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而後歸之約。二陸之意，欲先發明人之本心，而後使之博覽。朱以陸之教報酬太簡，陸以朱之教報酬支離，此頗分歧。先生更欲與元晦辯，覺得堯舜之前何書可讀？複齋止之。（《陸九淵集》卷三十六《年譜》）

鵝湖之會後三年，朱熹才和陸詩說：“德業流風夙所欽，分袂三載更體貼。偶攜藜杖出寒穀，又枉籃輿度遠岑。舊學籌議加邃密，新知培養轉深沉。隻愁說到無言處，不信人間有古今。”（《陸九淵年譜》）詩中的“隻愁說到無言處，不信人間有古今”一句，不但委宛地攻訐陸學“脫略筆墨，直趨本根”（《白文公文集》卷四十七《答呂子約》十五）的為學體例，也點出了陸氏心學的本體乃“不依筆墨而立者”。這恰能夠看作朱熹對鵝湖之會上二陸所主張的心學思惟，及陸九淵“堯舜之前何書可讀”這一題目的迴應。申明鵝湖之會及會後，朱陸兩邊都已開端認識到，在工夫題目背後，他們之間還存在著關於本體的分歧。

大明的端方，被言官進犯的人，需求上個奏摺自辯一番，楊崢不想大談邏輯學的道理，他信賴朱瞻基與那些言官雖是飽學之士，一定能看得懂邏輯學的道理，學問這個東西，需如果日積月累，跟著熟諳垂垂多了，眼界開闊了才氣達到阿誰層麵，他的邏輯學才方纔開張，甚麼三段論說出來，他們一時半會兒也消化接收不了，若被那些言官抓住把柄，進犯隻怕更狠惡，而他的目標，隻想給大明注入一股新的學問，而這門學問是統統科學的根本，以是容不得半點進犯，最首要的他的目標是讓人明白，這人間的學問，一定就是朱程理學最好，也並非朱程理學一家罷了。

這份奏摺不但表白的表情，還直接把朱熹看作了墨子楊子一類的人物，完整劃清了邊界，在情勢上都分道揚鑣了。他敢這麼做，除了這番話兒極具壓服力外，最首要的是通過楊溥的那番話兒，他倒也看清了，想要讓邏輯學不再遭人話柄，最關頭的就是讓這幫清流無話可說，以是他上奏摺除了辯白幾句外，還附帶了一四句詩詞。