1187章：為善去惡是格物[第2頁/共4頁]

韓氏雲：「佛老之害，甚於楊墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞以後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻當中，而獨出涕嗟，若環球恬然以趨，而獨疾首蹙額覺得憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於此中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子暮年定論》，蓋亦不得已而然。

“無善無噁心之體，有善有歹意之動，知善知惡是知己，為善去惡是格物。“

大明的端方，被言官進犯的人，需求上個奏摺自辯一番，楊崢不想大談邏輯學的道理，他信賴朱瞻基與那些言官雖是飽學之士，一定能看得懂邏輯學的道理，學問這個東西，需如果日積月累，跟著熟諳垂垂多了，眼界開闊了才氣達到阿誰層麵，他的邏輯學才方纔開張，甚麼三段論說出來，他們一時半會兒也消化接收不了，若被那些言官抓住把柄，進犯隻怕更狠惡，而他的目標，隻想給大明注入一股新的學問，而這門學問是統統科學的根本，以是容不得半點進犯，最首要的他的目標是讓人明白，這人間的學問，一定就是朱程理學最好，也並非朱程理學一家罷了。

鵝湖之會後三年，朱熹才和陸詩說：“德業流風夙所欽，分袂三載更體貼。偶攜藜杖出寒穀，又枉籃輿度遠岑。舊學籌議加邃密，新知培養轉深沉。隻愁說到無言處，不信人間有古今。”（《陸九淵年譜》）詩中的“隻愁說到無言處，不信人間有古今”一句，不但委宛地攻訐陸學“脫略筆墨，直趨本根”（《白文公文集》卷四十七《答呂子約》十五）的為學體例，也點出了陸氏心學的本體乃“不依筆墨而立者”。這恰能夠看作朱熹對鵝湖之會上二陸所主張的心學思惟，及陸九淵“堯舜之前何書可讀”這一題目的迴應。申明鵝湖之會及會後，朱陸兩邊都已開端認識到，在工夫題目背後，他們之間還存在著關於本體的分歧。

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及至鵝湖，伯恭首問先兄彆後新功。先兄舉詩，才四句，元晦顧伯恭曰：“子壽早已上子靜船了也。”舉詩罷，遂致辯於先兄。某雲：“途中某和得家兄此詩雲：‘墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離奇蹟竟浮沉。’”舉詩至此，元晦失容。至“欲知自下降低處，真偽先須辨隻今。”元晦大不懌，因而各歇息。翌日二公籌議數十折群情來，莫不悉破其說。繼日凡致辯，其說隨屈。伯恭甚有謙虛相聽之意，竟為元晦所尼。（《陸九淵集》卷三十四《語錄上》）

執事所謂決與朱子異者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之罷了矣。故言之而是，雖異於己，乃益於己也。言之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之；損於己者，己必惡之。但是某本日之論，雖或於朱子異，一定非其所喜也。君子之過，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之過也必文。某雖不肖，固不敢以小人之苦衷朱子也。“