佛門用語終極大全（小說中會出現）[第4頁/共16頁]

酒保

普通寺院中，常見於大殿前的擺佈兩方建鐘鼓樓，彆離安設鐘鼓，稱為"左鐘右鼓"。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為"晨鐘暮鼓"。

善知識就像善導，能唆使你走向波羅蜜道。

梆

即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂還禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像施禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭麵禮足、頭麵禮。

為都監、監院、監寺的俗稱。須賣力應對官吏、參推卻賀、休咎慶弔、看望施主、假貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事件。

三師七證

善知識是能生世法，像須彌山出於大海。

諸佛、菩薩即是多劫中，由口業寂靜的功力而具足各種辯才，比方法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。

又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。

於寺院停止法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。

寶刹

謂眾生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。

見彆人積德，隨之心生歡樂，稱為隨喜。《法華經．隨喜功德品》載，聽聞典範而隨喜，次次積累，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於積德者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如佈施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

善知識就像慈父，能賜與我們泛博好處。

削髮人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其質料、色彩、大小均有定製，為如法的食器，應受人天扶養所用的食器，又為應腹分量而食的食器，故又譯作應量器。有三事呼應：色呼應｜｜要灰玄色，令不起愛染心；體呼應｜｜體質粗，令人不起貪慾；量呼應｜｜應量而食，含有少欲滿足之意。

冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。

此種言行錄一如當局的正式書記，莊嚴不成侵犯，又可啟思惟，供人研討，並且作為後代依憑的法度，故稱公案。此一民風倡始於唐朝，至宋朝大為昌隆。

《正法念處經》、《風雅便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受酬謝的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

功德

比方諸佛、菩薩善應眾生分歧的根機而說法，如同大夫善能彆離病相，曉了藥性，視眾生的病而授予藥方，使之樂服。是以，典範中以大醫王廣喻諸佛。眾生有貪、瞋、癡煩惱各種病症，諸佛菩薩則施以各種法藥，如以不淨觀對治貪婪，以慈悲觀對治瞋心，以人緣觀對治愚癡等，這是以煩惱為病，佛法為藥的比方。

維那

鐺子

檀講師

即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲扶養於佛堂時，所停止替佛菩薩像開眼的典禮。實在，佛菩薩是不需求眾生為他開光的，首要的是眾生心眼要開。

意譯淨誌、勤息，為削髮者的總稱，通內、外二道。亦即剃除須，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅盤的削髮修道者。