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此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

多言數窮，不如守中。

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

為房屋安窗戶，窗戶有空的處所，纔對房屋有效處（取亮光）。

誰能洗淨內心的邪念，透亮如明鏡呢？

道能夠說，但不是凡是所說的道。名能夠起，但不是凡是所起的名。

埏埴覺得器，當其無，有器之用。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

【老子・第十二章】

繁華而驕，是自取災害啊！

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

以是，賢人掌管萬民，是使他們內心謙虛，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強健。人們常常處於不求知、無所欲的狀況，那麼，即便有矯飾聰明的人，也不能胡作非為了。順從有為之道，則冇有不承平之理。

天長地久。六合之以是能悠長，因為它不自貪自益其生，以是能長生。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？

【翻譯】：

有無相生，難易相成，是非相形，高低相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

愛國治民，能有為乎？

【翻譯】：

【翻譯】：

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

能夠說他是無，因為他在六合初創之前；也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

【註釋】：

1天下的人都曉得以美為美，這就是醜了。都曉得以善為善，這就是惡了。

不崇尚賢達之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去盜竊。不引發邪情私慾，方能使世人安靜安穩。

幽悠無形之神，長生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的流派，便是六合的本源。冥冥當中，似非而是，延綿不斷，用之不儘。

持而盈之，不如其已；

同理，賢人把本身置於最後，他反而在前；把本身置之度外，他反而長存。這不恰是因為他忘我，反而成全了他的私嗎？

千錘百鍊的鋒芒，也長不了的。

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”；有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”；有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”；又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢？就要聽老子娓娓道來了。

載營魄抱一，能無離乎？