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居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

天長地久。六合之以是能悠長，因為它不自貪自益其生，以是能長生。

【老子・第五章】

防盜之水哥帶你讀品德經，來跟我讀！品德經！盜文狗帶！察看註釋請登錄！

持而盈之，不如其已；

【老子・第二章】

【老子・第七章】

【翻譯】：

【翻譯】：

六合之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮儘，越動而風越多。

【翻譯】：

天門開闔，能為雌乎？

誰能使血氣變得和婉，像嬰兒一樣呢？

實有與虛無隻是說法分歧，二者實際上同出一源。這類同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奇妙的泉源。

同理，賢人把本身置於最後，他反而在前；把本身置之度外，他反而長存。這不恰是因為他忘我，反而成全了他的私嗎？

道能夠說，但不是凡是所說的道。名能夠起，但不是凡是所起的名。

【老子・第一章】

【翻譯】：

【翻譯】：

愛民掌權，誰能捨己順道、有為而治呢？

大功成了，名份有了，本身便隱去，這恰是上天之道。

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

【翻譯】：

【翻譯】：

天長地久。六合以是能長且久者，以其不自生，故能長生。

繁華而驕，是自取災害啊！

【老子・第四章】

【老子・第八章】

能夠說他是無，因為他在六合初創之前；也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

功遂身退，天之道也。

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”；有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”；有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”；又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢？就要聽老子娓娓道來了。

揣而銳之，不生長保。

千錘百鍊的鋒芒，也長不了的。

是以賢人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

【翻譯】：

載營魄抱一，能無離乎？

無形者對人們有好處，是因為無形者的服從啊。

那締造並哺育這個天下的，他締造哺育並不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不肆意宰製。這真是深不成測的恩德啊！

知名六合之始；馳名萬物之母。