第九十章不知道多少字了，待會去看一下，[第1頁/共8頁]

道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的根本，道與天然是同一的，它就是天然。老子說，“道法天然”。“道之為物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是冇有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的渾沌，渾沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的彆號，都是客觀的。道創生了萬物，並且哺育萬物，道對萬物“生之畜之”。

中華道家說，人在道中，而不曉得之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。以是很多人餬口當中，到處都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

簡史編輯

?道論演變

道之末（擺佈之道）編輯

特性編輯

目次

道

老子，姓李，名耳，亦稱老聃，春秋期間的思惟家。關於他的平生事蹟，已難以詳考。從老子的家世來看，他的前輩做過太史、太卜一類的官，在身份上靠近於卿大夫，屬於貴族中上層。老子的客籍是楚國苦縣（今河南省鹿邑縣），但因為周王室太史一類的官職是世襲的，是以，老子很能夠出世在洛邑。年長後，老子任周王室的守藏室史（辦理圖書文籍的官吏）。在這裡，他用心於冊本當中，見聞博識，熟諳舊的典章軌製，曉得汗青，對人間有了更深切的熟諳，進而構成通俗、奧妙的思惟體係。

以上這些有關“道”的說法，能夠彆離代表道的分歧的含義。廣而言之，天下的“道”隻要一個，故老子說“獨立而不改。”鄙諺雲：“條條通衢通北京。”便是說“道無不在”，無所不通。

對於天下的同一性，老子作了天賦的猜測和描述。老子的道論，對於後代有極其深遠的影響。

道當中者，天然也，天然者，它們（他們、她們）本身如此，即無我自已的情意神和打仗竄改的運化。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，馳名萬物之母。”

《管子・君臣上》：“彆交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。

遵循司馬遷的記敘，老子是一名學問賅博、社會經曆豐富、精通當代禮法而又對禮持嚴厲攻訐態度、脾氣有些古怪的老者。他餬口在周景王、周敬王期間，社會動亂，民氣思變。他或許像很多樸重的大臣一樣，向周王上過治國的策論，此時的周王已冇有重振王權的巨大抱負，考慮的隻是如何撤除有不臣之心的王室異己，如安在各諸侯強國間奇妙周旋，以圖輕易偷生。老子是個智者，當他的抱負冇法付諸實施時，不像有些大臣那樣捲入王室的是非之爭，從而招來殺身之禍。他埋頭讀書，歡迎一些像孔子一樣的肄業者，清談闊彆實際政治的哲學命題。

體道編輯

老子綜觀汗青禍福成敗，融彙各種學問，締造出本身的學說。在他的思惟學說中，“道”是他常常議論的。他以為“道”是天下萬物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。那麼，“道”究竟是甚麼？按他的話講是一種“視而不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名狀”的精力實體。“道”創生了萬物，“萬物”創生今後，要守住“道”的精力，依“道”而行，應當順其天然。人們把以老子為宗的學派稱為道家學派。