第九十章不知道多少字了，待會去看一下，[第2頁/共8頁]

功成身退。

若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體味，既有體味，體道同一，體味已過，道之背景如有變，則體味不存，體道已同，已無同與分歧，無彼無此，無我亦無道，身材本身已如此，名為得道。實得所體味而可思所變。

10簡史

此道者，門路之道，事理之道，人道之道，商道之道，詭道之道，孝道之道，君臣之道，曉得之道，等等不成儘言。此皆人與事物相互擺佈影響竄改之道。

老子綜觀汗青禍福成敗，融彙各種學問，締造出本身的學說。在他的思惟學說中，“道”是他常常議論的。他以為“道”是天下萬物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。那麼，“道”究竟是甚麼？按他的話講是一種“視而不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名狀”的精力實體。“道”創生了萬物，“萬物”創生今後，要守住“道”的精力，依“道”而行，應當順其天然。人們把以老子為宗的學派稱為道家學派。

到宋朝，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表示了氣本論與理本論的分歧。

?道

道的遍及性。道是遍及存在的，“大道泛兮，其可擺佈”，道象眾多的江河，到處流淌，高低擺佈，四周八方，都有道的存在。道無時不在，“自古及今，其名不去”，道是永久存在的。道的遍及性決定了它的龐大的包涵性和包含性。“道之在天下，猶川穀之於江海”，它把大江大海都能包涵，可見它的遍及性與無窮性。“上善若水”，“水幾於道”。水是遍及存在的，當然道也是遍及存在的了。

道，是中華民族為熟諳天然為己所用的一個名詞，意義是萬事萬物的運轉軌道或軌跡，也能夠說是事物竄改活動的場合。

體道編輯

道之末（擺佈之道）編輯

道之本者，天然也。天然者，它本身如此，即無統統它本身以外的情意神和打仗竄改的運化。

中文名道外文名?straight，transformation定????義哲學名詞範????圍天道、人道、隧道提????出《品德經》分????歧生宇宙的本源之道和萬物的“道”

老子思惟中包含有樸實辯證法的身分，“正複為奇，善複為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，統統事物都有正、反兩麵的對峙，對峙麵能夠轉化。老子還說，“道”具有“有”和“無”兩種性子，並用活潑的事例來講明“有”和“無”的乾係。他說，一個杯子，因為中間是空的，才氣產生盛物的感化；一間屋子，也是因為它的“無”，才氣產生居住的感化。由此可知，“有”之以是能給人便當，全依靠“無”闡揚它的感化。獨一“有”，是闡揚不了大用處的，唯有“有”與“無”共同才氣產生大用。

無中生有，有中反無。

特性編輯

先秦思惟編輯

等等。。。。

老子思惟編輯

?道與德的乾係

12老子思惟

道可道、非常道，道有天賦道亦有後天道，而道之末即為“道”自已的竄改和打仗竄改的運化，天賦之道表示為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和後天道同時含擺佈之道合而為一，道之末的變數無窮無儘。道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而穩定，意義就是道活著界裡是無儘的，另一個意義是道可因拔取工具的分歧和背景的分歧而竄改道的性子和所屬範圍。無“道”自已的竄改和打仗竄改的運化之道即為該範圍內的道，道的根基構成，分道之本和後天道、籠統的分為後天道、道之末和道之本。本來的道之本和後天道構成的道有所變後則為新環境的新道，新道亦分天賦之道和後天之道，而原道則變成道之本、新道變成後天道，如是漸進循環。道若穩定即“道”冇有自已的竄改和打仗竄改的運化則為一個道、道如有任何變則此“道”變成道之本而此“變”則為道之末，道之末按照天賦之道決定後天道，以是此“道”有變則先出道之末而現道之本再定後天道，後天道是道之本的表示，天賦之道是後天之道的必須和本源。若能把天賦道與後天道運化乃至身與環境運化同1、名為得道，若能把天賦之道與後天之道運化出來則為得道之1、因道之末變數在分歧道中的特同性所覺得“之一”。