第九十章不知道多少字了，待會去看一下，[第5頁/共8頁]

略後於老子的範蠡，把天道當作是事物生長竄改的規律。他以為，人事必須“因陰陽之恒，順六合之常”，違背客觀規律，必定招致災害。“夫人事必將與六合相參，然後乃能夠勝利”。他說的天道首要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無儘的衝突活動法例。天時於己倒黴時要主動退避，天時對已無益時要主動進取。範蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語・越語下》）。他主張適時主動進取，對老子貴柔守雌的思惟又有所攻訐和修改。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，馳名萬物之母。”

8先秦思惟

5簡介

3道當中（後天道）

11特性

道

先秦思惟編輯

莊子是戰國中前期道家學派的代表人物。他以為道是天下的終究本源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永久存在的宇宙本體，否定有超出於道的任何主宰。他還以為不成能給道提出明白的規定，“道不當名”，“道昭而不道”，即便取名為道，也是“所假而行”。以是隻能說“夫道，有情有信，有為無形；可傳而不成受，可得而不成見；自本自根，未有六合，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先六合生而不為久，善於上古而不為老”（《大宗師》）。對於莊子的道，當前學術界有人以為是獨立自存、超出時空的絕對精力，並以《莊子》書中“物物者非物”之語為按照，證明道是非物質性的造物主。也有人以為道是指具有無窮性和永久性的、產生了六合萬物並存在於此中的物質本體，並以《莊子》書中“通天下一氣”之語為按照，申明道就是物質性的氣。大多數學者以為莊子誇大了天下本原的奧秘性，並把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的不同，表示為相對主義，他的道論具有較著的唯心主義偏向。

道對峙同一。道是一個龐大沖突的同一，最大的衝突莫過於陰與陽的衝突，這近似於黑格爾的必定與否定的衝突。“萬物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的服從和屬性，而道是二者的同一。與此相聯絡的是“無”與“有”的衝突，這二者是道的彆號、道的化身。它們是相輔相成，相互轉化的。冇有“無”就冇有“有”，冇有“有”，就冇有“無”。彆的，另有一係列衝突乾係，諸如：難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是中國汗青上第一個辯證法大師，在他的闡述中，包含著豐富的辯證法思惟。

勢未成，需靜守，勢已成，自向前。

道，天然也。天然便是道。天然者，自，本身。然，如此，如許，那樣。

解道存亡編輯

道，是中華民族為熟諳天然為己所用的一個名詞，意義是萬事萬物的運轉軌道或軌跡，也能夠說是事物竄改活動的場合。