第九十章不知道多少字了，待會去看一下，[第4頁/共8頁]

對於天下的同一性，老子作了天賦的猜測和描述。老子的道論，對於後代有極其深遠的影響。

《易傳・繫辭上》：一陰一陽之謂道。

也有人說“道生一，平生二”，意義是指，在誰也不曉得的處所產生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這類環境下，道便是無，也就是誰也不曉得，誰也不能夠定性，也就是未知的奧秘的。因為道的未知特性，故越是給道下一個結論，那麼就越是弊端的。在“道”代指未知事物的環境下，“道生一，平生二”這句話，常被人以為“一”即指本源，這個“本源”，被很多人當作了已知的、可解釋的、可定性的“道”。這個“一”所代指的道，就成為陰陽家關於道的學說，它是許很多多的道學說中的一種。

以上這些有關“道”的說法，能夠彆離代表道的分歧的含義。廣而言之，天下的“道”隻要一個，故老子說“獨立而不改。”鄙諺雲：“條條通衢通北京。”便是說“道無不在”，無所不通。

道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的根本，道與天然是同一的，它就是天然。老子說，“道法天然”。“道之為物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是冇有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的渾沌，渾沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的彆號，都是客觀的。道創生了萬物，並且哺育萬物，道對萬物“生之畜之”。

陰陽相合。

到了春秋前期，老子最早把道看作是宇宙的本原和遍及規律，成為道家的初創人。在老子之前，人們對天生萬物的本源隻推論到天，至於天另有冇有本源，並冇有觸及到。到了老子，開端推求天的來源，提出了道。他以為，六合萬物都由道而生。他說：“有物混成，先六合生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可覺得天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》二十五章）

10簡史

從郭店簡文的“道”（從“行”從“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有呼應的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中間是“首寸”（頭與手）或“首止”（頭與足），實屬“人”形的繁化。字形而言，“道”是一小我處在十字路口的景象，字形本意更像是“置人於路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是惹人上路，則作“導”解。

觀點編輯

2道之本（天賦道）

目次

12老子思惟

道當中者，天然也，天然者，它們（他們、她們）本身如此，即無我自已的情意神和打仗竄改的運化。

春秋期間老子用道的觀點否定了上帝的至高無上的職位和權威，這在當時人的思惟看法中是一個嚴峻的竄改。“道”天生演變萬物就屬於“宇宙論”題目；“道”決定萬物的存在就是“本體論”題目。老子的闡述固然相稱簡練，卻已把這兩個方麵的題目提出來了，這是老子在中國哲學史上的凸起進獻。老子是中國汗青上第一個擺脫了宗教或神化的束縛，從哲學的角度思慮天下發源題目和存在按照題目的大思惟家。他邁開了走出宗教或神化之網的第一步，突入了實際思惟的新六合，這標記取中華民族熟諳才氣和熟諳程度的一個奔騰，在中國哲學史上有著首要意義。