第14章 臣道[第1頁/共2頁]

通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，存亡忘我，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，殺然後仁，高低易位然後貞，功參六合，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而通情，和而無經，不恤是非，非論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，分歧而一。”詩曰：“受小球大球，為下國綴旒。”此之謂也。

事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。——內不敷使一民，外不敷使距難，百姓不親，諸侯不信；但是巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教養，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成製象，是聖臣者也。故用聖臣者王，勤奮臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。——是人臣之論也，休咎賢不肖之極也。必謹誌之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。

恭敬而遜，服從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為誌，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端誌而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不平，寬大而穩定，曉然乃至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。書曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。”此之謂也。

仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。詩曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知彆的。戰戰兢兢——如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信覺得質，端愨覺得統，禮義覺得文，倫類覺得理，喘而言，臑而動，而一可覺得法例。詩曰：“不僭不賊，鮮不為則。”此之謂也。

事聖君者，有服從無諫爭；事中君者，有諫爭無阿諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，覺得成俗。詩曰：“國有大命，不成以告人，妨其躬身。”此之謂也。