第13章 君道[第1頁/共4頁]

故古之報酬之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮棄取，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之行動遷徙，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權力、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不成欺以馬，而君子不成欺以人，此明王之道也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不成得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不成得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不成得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不成得也。敵至而求無危削，不滅亡，不成得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故交主欲鞏固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼或積蓄而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而誌乎古之道。以天下之王公莫好之也，但是是子獨好之；以天下之民莫為之也，但是是子獨為之。好之者貧，為之者窮，但是是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之以是得之，以是失之，知國之安危臧否，若彆白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其邊境，則國畢生無端。故君人者，愛民而安，好士而榮，二者無一焉而亡。詩曰：“介人維藩，大師為垣。”此之謂也。

有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失前後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上能夠王，下能夠霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。

叨教為國？曰聞修身，何嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，何嘗聞為國也。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除奸邪：是以是生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫犯警度而公：是以是班治之也。論德而定次，量能而授官，皆令人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是以是顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是以是藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其誌，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而遊樂，事時製明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢能而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所覺得異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無糜費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不敷及王公。此之謂也。