第15章 致士[第1頁/共1頁]
得眾動天。美意延年。誠信如神,浮誇逐魂。
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術:朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不消;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不準。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬,不官而衡至者,君子慎之,聞聽而明譽之,定其當而當,然後士其刑賞而還與之;如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬,莫之試也;忠告、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通,方起以尚儘矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
君者、國之隆也,父者、家之隆也。隆一而治,二而亂。自古及今,未有二隆爭重,而能悠父老。
師術有四——而博習不與焉:莊嚴而憚,可覺得師;耆艾而信,可覺得師;誦說而不陵不犯,可覺得師;知微而論,可覺得師:故師術有四——而博習不與焉。水深而回,樹落則糞本,弟子通利則思師。詩曰:“無言不讎,無德不報。”此之謂也。
川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行製止,王者之事畢矣。詩曰:“惠此中國,以綏四方。”此之謂也。川淵者,魚龍之居也,山林者、鳥獸之居也,國度者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之,山林險,則鳥獸去之,國度失政、則士民去之。無土則人不安居,無人則土不守,無道法例人不至,無君子則道不舉。故鄉之與人也,道之與法也者,國度之本作也。君子也者,道法之摠要也,不成少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡,故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,何嘗聞也,傳曰:“治生乎君子,亂生於小人。”此之謂也。
賞不欲僭,刑不欲濫。賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭勿濫。與其害善,不若利淫。
人主之害,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也,口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹罷了;火不明,雖振其樹,無益也。古人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
程者、物之準也,禮者、節之準也;程以立數,禮以定倫;德以敘位,能以授官。凡節拍欲陵,而生民欲寬;節拍陵而文,生民寬而安;上文下安,功名之極也,不成以加矣。
臨事接民,而以義變應,餘裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然後中和察斷以輔之,政之隆也。然掉隊退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。用其終為始,則政令不可,而高低怨疾,亂以是自作也。書曰:“義刑義殺;勿庸以即,女惟曰:未有順事。”言先教也。