第18章 天論[第1頁/共2頁]

物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民饑，門路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本領不睬，竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，表裡無彆，男女淫亂，則父子相疑，高低乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，佳耦之彆，則日切瑳而不捨也。

治亂，天邪？曰：日月星鬥瑞曆，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。

時邪？曰：繁啟蕃善於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。

大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之以是生，孰與有物之以是成！故錯人而思天，則失萬物之情。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自發得曉得，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則大眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則大眾不化。書曰：“無有作好，遵王之道；無有作歹，遵王之路。”此之謂也。

楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫誌意修，德行厚，知慮明，生於今而誌乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日進，與小人之以是日退，一也。君子小人之以是相縣者，在此耳。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其見象之能夠期者矣；所誌於地者，已其見宜之能夠息者矣：所誌於四時者，已其見數之能夠事者矣；所誌於陰陽者，已其見和之能夠治者矣。官人守天，而自為守道也。

不為而成，不求而得，夫是之謂本分。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有當時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其以是參，而願其所參，則惑矣。

百王之無變，足覺得道貫。一廢一起，應之以貫，理貫穩定。不知貫，不知應變。貫之大抵何嘗亡也。亂生其差，治儘其詳。故道之所善，中則可從，畸則不成為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光亮不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不覺得寶；禮義不加於國度，則功名不白。故交之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，機謀顛覆幽險而亡矣。