第18章 天論[第2頁/共2頁]

大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之以是生，孰與有物之以是成！故錯人而思天，則失萬物之情。

星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是六合之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是六合之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其見象之能夠期者矣；所誌於地者，已其見宜之能夠息者矣：所誌於四時者，已其見數之能夠事者矣；所誌於陰陽者，已其見和之能夠治者矣。官人守天，而自為守道也。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶——受時與治世同，而殃禍與治世異，不成以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。

百王之無變，足覺得道貫。一廢一起，應之以貫，理貫穩定。不知貫，不知應變。貫之大抵何嘗亡也。亂生其差，治儘其詳。故道之所善，中則可從，畸則不成為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光亮不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不覺得寶；禮義不加於國度，則功名不白。故交之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，機謀顛覆幽險而亡矣。