第19章 正論[第1頁/共5頁]

曰：“老衰而擅。”

故能夠有奪人國，不成以有奪人天下；能夠有竊國，不成以有竊天下也。能夠奪之者能夠有國，而不成以有天下；竊能夠得國，而不成以得天下。是何也？曰：國、小具也，能夠小人有也，能夠小道得也，能夠小力持也；天下者、大具也，不成以小人有也，不成以小道得也，不成以小力持也。國者、小人能夠有之，但是一定不亡也；天下者，至大也，非賢人莫之能有也。

是不然也：堯舜至天下之善教養者也。南麵而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。但是朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。當代俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過火矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教養者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。”此之謂也。

是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受製也！

世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”

是不然。覺得治邪？則人固莫觸罪，非獨不消肉刑，亦不消象刑矣。覺得人或觸罪矣，而直輕其刑，但是是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。

是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而誌無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則嚴峻牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘通衢趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有長因而者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不該不動，則高低無以相有也。如果，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願愨矣；上公道，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上週到，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明倒黴幽，利宣倒黴周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明顯德。”詩曰：“明顯鄙人。”故先王明之，豈特玄之耳哉！