第19章 正論[第2頁/共5頁]

曰：如果，則說必不可矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲繁華而不欲貨也，好美而惡西施也。古之報酬之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以豐富而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴但是好說，聚人徒，立師學，成文典，但是說不免於乃至治為至亂也，豈不過火矣哉！

是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義製利，不能以偽飾性，則兼覺得民。聖王已冇，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更製，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶複而振之矣。天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改製難堪。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分儘矣，擅讓惡用矣哉！

應之曰：但是以人之情為不惡侮乎？

是不然也：堯舜至天下之善教養者也。南麵而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。但是朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。當代俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過火矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教養者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。”此之謂也。

曰：“死而擅之。”

應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王製是也。”故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。

世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”

是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？品德純備，智惠甚明，南麵而聽天下，生民之屬莫不震驚從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。

刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰：“科罰世輕世重。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“泰初薄背，棺厚三寸，衣衾三領，葬田無妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。”

故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非賢人莫之能儘。故非賢人莫之能王。賢人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其誌慮至險也，其誌意至闇也，其行動至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯以後也，而不得一人之與；刳比乾，囚箕子，身故國亡，為天下之大僇，後代之言惡者必稽焉，是不容老婆之數也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容老婆，桀紂是也。當代俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過火矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自發得有知也。