第20章 禮論[第1頁/共5頁]

祭者、誌意義慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故交之歡樂和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於誌意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、誌意義慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非賢人，莫之能知也。賢人明知之，士君子安行之，官人覺得守，百姓以成俗；其在君子覺得人道也，其在百姓覺得鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所覺得愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所覺得愅詭其所哀思之文也。師旅有製，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所覺得愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，仆人有尊，如或觴之。賓出，仆人拜送，反換衣，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影但是成文。

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，二者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。通衢之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

禮者，謹於治存亡者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不成得再複也，臣之所乃至重其君，子之所乃至重其親，因而儘矣。故事生不忠誠，不敬文，謂之野；送命不忠誠，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使存亡終始若一；一足覺得人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬老婆，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無抽泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。

君子既得其養，又好其彆。曷謂彆？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子通衢越席，以是養體也；側載睪芷，以是養鼻也；前有錯衡，以是養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，以是養耳也；龍旗九斿，以是養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，以是養威也；故通衢之馬必信至，教順，然後乘之，以是養安也。孰知夫出死要節之以是攝生也！孰知夫出用度之以是養財也！孰知夫恭敬推讓之以是養安也！孰知夫禮義文理之以是養情也！故交苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故交一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將令人兩得之者也，墨者將令人兩喪之者也，是儒墨之分也。