第23章 正名[第2頁/共3頁]

凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不成與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今聖王冇，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然後命，命不喻，然前期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之著名。名也者，以是期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則儘故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不可則白道而冥窮。是賢人之辨說也。詩曰：“顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。”此之謂也。

“見侮不辱”，“賢人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑於用名以亂名者也。驗之所為馳名，而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“情慾寡”，“芻豢不加甘，大鐘不加樂”，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。“非而謁楹”，“有牛馬非馬也，”此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。

名無固宜，約之以命，商定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，商定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。

故王者之製名，名定而實辨，道行而誌通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民迷惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王冇，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。如有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。但是所為馳名，與所緣以同異，與製名之樞要，不成不察也。

故萬物雖眾，偶然而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。偶然而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大彆號也。推而彆之，彆則有彆，至於無彆然後至。

心平愉，則色不及傭而能夠養目，聲不及傭而能夠養耳，蔬食菜羹而能夠養口，麤布之衣，麤紃之履，而能夠養體。局室、蘆簾、稿蓐、敝機筵，而能夠養形。故雖無萬物之美而能夠養樂，無埶列之位而能夠養名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。夫是之謂重己役物。