第23章 正名[第1頁/共3頁]

但是何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類憐憫者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是以是共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。但是征知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心征知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。

君子之言，涉但是精，俛但是類，差差但是齊。彼正其名，當其辭，以務白其誌義者也。彼名辭也者，誌義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾覺得己寶。故愚者之言，芴但是粗，嘖但是不類，誻誻但是沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其誌義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而知名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得。有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

散名之在人者：生之以是然者謂之性；性之和所生，精合感到，不事而天然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情但是心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。公理而為謂之行。以是知之在人者謂之知；知有所合謂之智。以是能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。

凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節慾而困於多欲者也。有欲無慾，異類也，存亡也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，製於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；但是人有從天生死者，非不欲生而欲死也，不成以生而能夠死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其地點，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。

有嘗試深觀其隱而難者：誌輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不過危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故向萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，攝生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。