第8章 儒效[第2頁/共5頁]

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，賢人也。上為賢人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯吵嘴，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不裁縫也，食之不成食也，賣之不成僂售也，但是人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！

故曰：貴名不成以比周爭也，不成以浮誇有也，不成以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，浮誇則虛。故君子務修其內，而讓之於外；務積長於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，推讓而勝。詩曰：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰：“民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯亡。”此之謂也。

以從俗為善，以貨財為寶，以攝生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私慾亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修改其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周到也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；施禮要節而安之，若生四枝；要時建功之巧，若詔四時；平允和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂賢人矣。

凡事行，無益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，無益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分開也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有賢人之知，未能僂指也。不知有害為君子，知之無損為小人。工匠不知，有害為巧；君子不知，有害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身宗子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可覺得名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得，有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；但是周公北麵而朝之。天子也者，不成以少當也，不成以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶挨次節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦竄改矣，天下厭然猶一也。非賢人莫之能為。夫是之謂大儒之效。