第8章 儒效[第3頁/共5頁]

“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修改以待之也。居於闕黨，闕黨之後輩罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，鄙人位則美俗。儒之為人下如是矣。”

造父者，天下之善禦者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百裡之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能乃至遠，一日而千裡，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百裡之地，而不能以調一天下，製刁悍，則非大儒也。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人——百姓，積善而全儘，謂之賢人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，儘之而後聖，故賢人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非本性也，積靡使然也。故交知謹注錯，慎風俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不敷問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯正報酬能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此夫君，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為苛虐。”此之謂也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”

凡事行，無益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，無益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分開也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有賢人之知，未能僂指也。不知有害為君子，知之無損為小人。工匠不知，有害為巧；君子不知，有害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身宗子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可覺得名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得，有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，賢人也。上為賢人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯吵嘴，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不裁縫也，食之不成食也，賣之不成僂售也，但是人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！