第9章 王製[第1頁/共5頁]

叨教為政？曰：賢達不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分不決也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以科罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。

彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知霸道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。

知強大者不務強也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知強道者也。

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢能，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧困。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲建功名、則莫若尚賢使能矣。——是人君之大節也。三節者當，則其他莫不當矣。三節者不當，則其他雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，末節是也，上君也；大節是也，末節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，末節雖是也，吾無觀其他矣。”

君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，家畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則家畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢能服。

分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而高低有差；明王始立，而處國有製。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故製禮義以分之，使有貧繁華賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：“維齊非齊。”此之謂也。

閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。

故交生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不成得而居也，不成少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

王者之製：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。衣服有製，宮室有度，人徒稀有，喪祭械用皆有等宜。聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂複古，是王者之製也。

北海則有走馬吠犬焉，但是中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹乾焉，但是中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，但是中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，但是中國得而用之。故澤人足乎木，隱士足乎魚，農夫不斲削、不熏陶而足械用，工賈不種田而足菽粟。故豺狼為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不儘其美，致其用，上以飾賢能，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。