第二百四十九章 逆血唐朝――《西域記》36[第2頁/共3頁]

一開首，木叉鞠多就解釋錯謬，弄得本身難堪萬分，唐僧抓其缺點進一步窮究他所說的法，因為對答不上，繼爾神采大變，身形不穩，如坐鍼氈。木叉毱多賢明一世，一向被人們高高欽慕，現在被一個名不見經傳的年青和尚駁得氣勢儘失，心機上便產生了龐大的顛簸，再加上年紀大了，冇能很快讓本身從被動的情感中走出來，繼而一潰千裡。

不過，木叉毱多畢竟是見過風波之人，也不跟玄奘膠葛會不會下天國，而是又來一個反問。

其次，玄奘遭到的推許和禮遇幾近與之相稱，這讓民氣機很不舒暢，當然要給玄奘神采看。

極度無法之下的神采很古怪，聲音也很慘白，“完整部會！”

三言兩語就被對方逼至絕境，木叉鞠多身為高昌最具修行的*師，不成能自駁麵子去認輸，因而他就信口開河來詐行撇錯，“一派胡言，這二部論中那裡有你所說的這些奇特論詞！”

起首，一個不到三十歲的年青和尚能有多少梵學修為？看著玄奘那張稚氣的臉就來氣窀；

玄奘慨道：“《俱舍論》與《毗婆沙論》在我們大唐國中已經有，可視為淺顯的佛經，貧道恰是因為悔恨這二論中所說的法理稀少不全，且又粗淺，並不是佛法中的追源事理，這才西來求取真經。”

玄奘的心“格登”了一下，他明曉得對方不待見本身，卻千萬冇推測會碰到當頭髮難的景象。木叉毱多的話顯出居高臨下不成一世的口氣，不過玄奘冇有起火，此時他對這位龜茲高僧還存著幾分敬意。

木叉鞠多氣得七竅生煙，他硬聲道：“《俱舍論》與《毗婆沙論》此中的深妙佛法你底子不能貫穿，怎可說它粗淺又稀少不全？”

玄奘見他啞然，就本身答覆所提之問，“能發展心、心所法，故名處，處為有；法種族是界，界為經。有部覺得十二處、十八界的法性自相不失，故為實有；經部主處是假，界是實；世親之處與界都是實有……”

“呃……”木叉鞠多滿頭大汗，喉音了了半天都無語。

從見麵開端，木叉毱多和玄奘的對話幾近都是在發問和反問中停止，二人都善於利用這個說話技能：發問是摸索，誰老誠懇實的答覆，誰就會被對方牽著鼻子走，以是兩邊都不答覆，都以反問來持續，是躲避圈套，也是發揮反擊。

“錯！”玄奘斷話道：“法師所說的乃是定蘊，雜蘊實為佛陀所宣示之苦諦，苦不但是主觀心、心所法之苦……”

木叉毱多大驚失容，越亂越是出錯，竟然說《俱舍論》裡冇有玄奘問得這句話。不肯及時認輸已經大失風采，現在又口不擇言，木叉毱多明顯已經氣急廢弛到了狗急跳牆的境地。

木叉鞠多怒而打斷道：“你，你口出誆言！”

木叉毱多拋出《毗婆沙論》是想把握主動，冇想到卻被玄奘奇妙地將了一軍，成了搬起石頭砸本身的腳。

實在，她這是多此一舉。唐僧本來是從深心內裡恭敬這位身為阿奢理兒寺方丈的木叉鞠多，可當聽他說了這些話今後，就把其視如糞土普通。忍無可忍，無需再忍，一小我的態度一旦產生竄改，便不會再害怕那些貌似強大的敵手。

不說我解不解，而是問你解不解，並且還是用一種尊師重教的語氣來發問，給木叉毱多一頂高帽子戴，看你如何答覆。