第26章 外物[第1頁/共2頁]

惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，但是廁足而墊之致鬼域，人另有效乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“但是無用之為用也亦明矣。”

宋元君半夜而夢人被髮窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。”元君覺，令人占之，曰：“此神龜也。 ”君曰：“漁者不足且乎？”擺佈曰：“有。”君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鑽而無遺生筴。仲尼曰：“神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無碩師而能言，與能言者處也。”

演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而蹲於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，驁畢生之醜，中民之行易進焉耳！相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反不過傷也，動不過邪也，賢人遲疑以興事，以每勝利。何如哉，其載焉終矜爾！”

荃者以是在魚，得魚而忘荃；蹄者以是在兔，得兔而忘蹄；言者以是在乎，對勁而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”(未完待續。)(未完待續。)

儒以《詩》、《禮》發塚，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？’接其鬢，壓其囗（左“歲 ”右“頁”音hui4），儒以金椎控其頤，徐彆其頰，無傷口中珠。”

任公子為大鉤巨緇，五十犗覺得餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷冇而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震驚，聲侔鬼神，憚赫千裡。任公子得若魚，離而臘之，便宜河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後代輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣！飾小說以乾縣令，其於大達亦遠矣。是以何嘗聞任氏之民風，其不成與經於世亦遠矣！

莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎！人而不能遊，且得遊乎！夫流遁之誌，斷交之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之長於人也，亦神者不堪。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒因而乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。寂靜能夠補病，眥媙能夠休老，寧能夠止遽。固然，如果勞者之務也，非佚者之所何嘗過而問焉；賢人之以是駭天下，神人何嘗過而問焉；賢人以是駭世，賢人何嘗過而問焉；君子以是駭國，賢人何嘗過而問焉；小人以是應時，君子何嘗過而問焉。