第314章 道家本意[第1頁/共3頁]

一天瑞彩光搖擺，五色祥雲飛不徹。齋

東晉之前，玄門典範頗濫。葛洪（約283～363）《抱樸子》所記各種道經，有二三百種，一千四五百卷。晉哀帝興寧二年（364）始，楊羲、二許（許謐、許□）製作上清經及“真□”（即所謂老君親授之語）。厥後，梁陶弘景（456～536）在此根本上撰《真誥》，遂建立玄門中的上清派。上清派既正視誦經、修功德，更以存神為主，以為使百神守身，可長生不死，飛昇太清；並主張簡化修行體例，貶斥舊天師道的房中之術。東晉末，葛洪孫葛巢甫又製作靈寶經，劉宋陸修靜（406～477）“更加增修，立成軌儀”，建立了玄門中的靈寶派。靈寶派受上清派影響較大，但也有重符□科教、重懲惡度人、修行體例更簡明易行等特性，是以遍及傳播。

<<封神榜>>中闡教十二上仙的大師兄，不屬崑崙十二仙，修煉於靈鷲山元覺洞，後投入沙門，成為燃燈古佛。托塔李天王的寶塔恰是燃燈道人所贈，用以管束蓮花化身後重生的哪吒。書中說他“神仙班首，佛祖源流”，詩證曰：

卡門心中有個迷惑，這位燃燈上古佛為甚麼要幫忙本身，莫非有甚麼圖謀，心中閃過燃燈的各種質料。

隋隋文帝楊堅建立隋朝，羽士焦子順、張賓雖曾預言他當為天子，但楊堅幼年曾受尼智仙扶養，以為釋氏的功績更大，以是隋初佛教的職位又高於玄門。隋煬帝楊廣即位後，佛教和玄門並重。很多羽士得以方術進用。嵩山羽士潘誕為煬帝合鍊金丹，所費钜萬，六年不成。楊廣為晉王鎮守揚州時，曾邀茅山羽士王遠知相見。今後煬帝至涿郡（今北京），又召見王遠知於臨朔宮，親執弟子禮。煬帝南巡揚州，王遠知進諫不宜闊彆京都，煬帝不聽。隋末農夫叛逆兵中的一支曾操縱玄門“李弘為天子”的預言，停止反隋鬥爭。

南北朝玄門構造情勢的另一竄改，是祭酒製的式微、道館的鼓起及道官的設置。劉宋陸修靜設立的簡寂館、崇虛館，是正式見於文獻記錄的道館。道館在北朝稱之為道觀。隋同一後，亦改南朝道館名為道觀。道觀一詞，遂為曆代相沿。道官的設置，始於梁。梁在中心設大道正，在州郡設小道正，大小道普通常便是道館館主。北周有司玄中士、司玄下士，掌道門之職。

顛末南北朝在典範、教義、教儀、教規、構造情勢等方麵的鼎新，奠定了玄門的根基格式，玄門因此成為被統治階層所信奉和操縱的宗教。

靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域。

神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。古

其弟子有大鵬，在燃燈與孔宣鬥法時，曾在空中互助，識得孔宣真身有兩翼之形。《西紀行》中，成為大鵬尊者，在雷音寺中助唐僧師徒看破無字經籍。

東漢玄門又稱“黃老道”，構成於東漢中前期。其首要的來源是流行於西漢的黃老學說中的某些思惟以及官方風行的巫術、神仙方術。初期無體係教義。順帝時，琅邪宮崇詣門闕，上其師於吉所著《承平清領書》一百七十卷，是為玄門的原始典範。《承平清領書》已佚，僅存由其演變而來的《承平經》殘本五十七卷，可略知《承平清領書》是雜糅陰陽五行思惟、巫覡雜語、讖緯及某些佛教義理而成。其內容龐大，有怪誕不經的科學妄言，有對黃老思惟的鑿空妄斷，有保護統治次序的談吐，也有反應勞動聽民好處的思惟。