第137章[第3頁/共4頁]

前人很正視置閏。《左傳・文公六年》說：\"閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道因而乎在矣。\"三年一閏還不敷，五年要閏兩次，以是《說文》說\"五年再閏\"。五年閏兩次又多了些，厥後規定十九年共閏七個月。從現有文獻看，殷週期間已經置閏，閏月普通放在年關，稱為\"十三月\"。當時置閏尚無定製，偶然一年再閏，以是會有\"十四月\"。春秋期間就冇有一年再閏的環境了。漢初在玄月以後置閏，稱為\"後玄月\"，這是因為當時因循秦製，以十月為歲首，以玄月為年關的原因［3］。上古也豐年中置閏，如閏三月、閏六月之類。當閏而不閏叫做\"失閏\"。如何恰當安插閏月，這是當代曆法事情中的首要課題，這裡冇有需求論述。

十二次是與十二骨氣對應的，以十二骨氣為各次的起點，以十二中氣為各次的中點。明末今後開端用十二次稱呼來翻譯黃道十二宮，但把各宮的起點改成與十二中氣相對應，並按黃道經度平分各宮，如星紀宮的起點對應冬至點，等等。

最後應當指出的是，前人的天文知識固然已經相稱豐富，但是因為科學程度和汗青前提的限定，當代的天文學在很大的程度上是和宗教科學的占星術相聯絡的。前人對於某些異乎平常的天象還不能作出科學的解釋，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的竄改和人間的禍福聯絡起來，以為天象的竄改預示著人事的休咎。比方日蝕，被以為對最高統治者倒黴，以是《左傳・昭公十七年》說：\"日有食之，天子不舉（不殺牲盛饌），伐鼓於社。\"《禮記・昏義》也說：\"日蝕則天子素服而修六官之職。\"這是把日蝕當作是上天對最高統治者的警告。又如彗星（一名孛星，槍）的呈現，被以為是兵災的凶象，以是史乘上常有記錄。乃至行星運轉的環境也被以為是休咎的前兆。比方歲星普通運轉到某某星宿，則地上與之相配的州國就五穀昌隆，而熒惑運轉到這一星宿，這個國度就要產生各種禍患，等等。占星家還以為某某星主水旱，某某星主饑荒，某某星主疾疫，某某星主盜賊，重視它們的隱現出冇和光色的竄改而加以占驗。這些就不一一論述了。