道教門派續一[第1頁/共16頁]

元朝，神霄派最聞名的傳報酬莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記錄不一。據宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，改名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習科舉，三試倒黴，乃棄家為羽士。後入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。因而召雷雨，破鬼怪，動與天合。宋寶佑（亻字應為礻字旁）戊午（1258）被請為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己醜（1289）被詔，於囗京內殿試神通，立驗。厚賜之，不受。命掌玄門事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖間。所得秘笈，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真聞名於元明之際。彆的，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王唯一（？—1326）。王唯一曾著《道法心傳》闡述雷法實際，誇大行法必須以內煉為根本，雷霆風雲僅是精氣神的外在表示，不能捨本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大略傳行於蘇、浙、贛、閩、粵乃至湖北、陝西和四川等地。據《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆**》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一係仍有承傳。薛師淳紀曰：“宗師白真人，海瓊人也。”“白君得法於陳泥丸，得法於辛天君，皆神仙集會，非偶爾也。繼其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法以後，遂回故居。……一時嗣法門生百不足人。江東則有趙菊存，時為建寧儒學教諭。……師淳侍度師翁君三載不足，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重遊建寧，是歲翁君（成仙），……師淳壇下嗣法五百餘人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法門生薛師淳謹紀實在。明清後，該派轉衰，但亦承傳不斷。明永樂間，京師有羽士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官神通。傳聞王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學符術。故請於朝建天將廟於京師之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不斷。據清顧沅《奧妙觀誌》，姑蘇奧妙觀，自宋以來，為曆代神霄派活動之據點，很多聞名神霄羽士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾居住於此。

重玄派：　玄門哲學流派。重（音蟲chong），為反覆之義。其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，以為老學要義在於“玄之又玄”，以達到哲學思惟上的無滯。重玄哲學，始於東晉孫登，厥後梁羽士孟知周、藏矜，陳羽士諸柔，隋羽士劉進喜，唐羽士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發重玄之義。重玄家融彙梵學的的“雙遣法”，以《莊子》“有為”、“忘心”說為根本，采佛教廢除妄執意，力求超出玄學，又稱越梵學，將玄門哲學深化為一種“重玄”哲學，這就是玄門的向老莊哲學複歸且深切生長的標記。玄門重玄學既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、熟諳論、辯證思惟、修持實際上融會貫穿，為內丹學哲學支柱之一。該派流行於唐，以成玄英最為凸起，後杜光庭、陳景元亦擔當其學說，影響甚大。