第三節中國古代的思想流變[第1頁/共2頁]

儒家的代表人物是孟子，主張仁政、民貴君輕、政在得民。給農夫地盤，不侵犯勞動時候，寬刑薄稅。孟子的思惟就是民本，民為國本，本固邦寧。他的思惟是最閃爍人文主義光輝的；孟子在儒產業中，被尊為亞聖，僅次於孔子。但孟子在中國當代的運氣最盤曲，大師尊他為亞聖，但實際上哪個天子也不至心信奉他的學說。民為國本？朕有天下，這天下都是我的，如何能民為國本呢？

戰國期間的莊子擔當了老子的道家學說，文筆美好。

1、先秦諸子

2.有為

戰國期間法家的集大成者是韓非子。法家跟儒家有甚麼辨彆？

孔子說：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在孔子眼裡，統治者就應當是品德的表率。他的思惟在當時不受正視。孔子保護禮，誇大貴賤有序，以為春秋的時候禮崩樂壞，非常令人不對勁。如何才氣讓天下充滿愛？孔子以為最好的體例就是每小我都遵循本身的本分，內心彆存非分之想，不管哪個階層的人都要對本身的餬口對勁。諸侯就老誠懇實做諸侯，大夫就老誠懇實做大夫，不要有非分之想，大夫想做諸侯，諸侯想做天子，那就亂套了。孔子有一句特馳名的話，叫：是可忍也，孰不成忍也。甚麼事兒把老頭氣成如許？魯國大夫季氏開宴會、看跳舞，按禮法，天子樂舞能夠動用64人、諸侯48人、大夫32人，成果季氏動用了64人。孔子氣壞了，大夫如何能擺出天子的架式來呢？是可忍也，孰不成忍也。

2.主張以法為本，但國君除外。就是說君主是不受製的，不是法律麵前大家劃一。法家誇大以法治國，儒家誇大德治，為政以德，實施仁政。這也是二者的辨彆。

老子為甚麼主張有為？當時“有為”甚麼樣？齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公這些人有為，成果是甚麼？生靈塗炭，烽火比年。老子看到這類環境，以為應當有為。小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相來往。如許的話，就冇有戰役了。他以為人必然要適應天然，也就是“道”：道生一，平生二，二生三，三生萬物。

2.孔子的教誨主張是有教無類。突破學在官府，使布衣有受教誨的機遇。現在講本質教誨，冇有教不會的門生，隻要教不會的教員，不能用一種體例講授。最早孔賢人就是這類主張，孔子平生三千弟子、七十二賢人，三千弟子內裡，春秋最大的跟他差個五六歲，最小的比他孫子都小。他從爺爺教到孫子，能用一種體例嗎？當然得因材施教。孔賢人絕對是搞本質教誨的，好多教誨思唯其實在明天仍很有鑒戒意義。

老子，道家初創人。這個道家跟玄門不一樣，玄門是中國當代神仙方術、原始巫術接收了道家思惟構成的，玄門構成以後，神話老子，把它奉為太上老君。實際汗青上確有其人，但平生事蹟不詳。老子思惟的特性是：

1.法家以為汗青向宿世長，當代賽過當代，要停止鼎新，不能以先王之道，治當今之世。春秋時的鼎新家管仲，就是法家。法家普通不是很看重品德的感化。以是管仲說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”彆在那兒唱高調，吃飽了甚麼都明白。從統治思惟上看，儒家誇大的是法先王，乾甚麼事兒都得學當代，中國當代的明君聖主是堯、舜、禹、湯、文、武，冇有一個天子敢說我比他們強。法家是典範的法後王。以為今後比現在要強，以是要常常不竭地停止鼎新。