第62章 天劫之前[第2頁/共5頁]

學說話，已經生長到非常玄遠、高深的程度，是中國當代文籍中的珍寶。是以，莊子不但是中國哲學史上一名聞名的思惟家，同時也是中國文學史上一名傑出的文學家。不管在哲學思惟方麵，還是文學說話方麵，他都賜與了中國曆代的思惟家和文學家以深切的，龐大的影響，在中國思惟史、文學史上都有極首要的職位。

1人物大要

莊子主張“天人合一”和“平靜有為”。他的學說涵蓋著當時社會餬口的方方麵麵，但精力還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，餬口貧困困頓，卻嫌棄繁華繁華、權勢名利，力求在亂世保持獨立的品德，尋求清閒無恃的精力自在。對於莊子在中國文學史和思惟史上的首要進獻，封建帝王尤其正視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，先人即稱之為“南華真人”，被玄門隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有稠密的浪漫色采，對後代文學有深遠影響。

莊子莊子,名周,字子休，玄門祖師，號南華真人,玄門四大真人之一,漢族，戰國期間宋國蒙（今河南商丘東北）人，戰國期間聞名的思惟家、哲學家、文學家，道家學說的首要初創人之一。莊子祖上係出楚國公族，後因吳起變法楚國產生內鬨，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子平生隻做過處所漆園吏,因崇尚自在而不該同宗楚威王之聘。老子思惟的擔當和生父老。後代將他與老子並稱為“老莊”。他們的哲學思惟體係,被思惟學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》以及名篇有《清閒遊》、《齊物論》等。[1]

莊子的哲學首要接管並生長了老子的思惟。他以為“道”是超出時空的無窮本體，它生於六合萬物之間，而又無所不包，無所不在，表示在統統事物當中。但是它又是天然有為的，在本質上是虛無的。

莊子的物質餬口固然貧苦，但精力餬口卻非常豐富，讀書、周遊、察看、遐想，尋求“至人無己”的自在境地。莊子的思惟較為龐大：在政治上，他狠惡而深切地抨擊統治階層，附和老子的“有為而治”，主張擯斥統統社會軌製和文明知識；在餬口態度上，他適應天然，尋求絕對的自在。莊子平生隱默無聞，卻著作甚豐，作為道家思惟的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術範疇都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成了百姓精力的泉源。後代玄門擔當道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思惟的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）仲春封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“奧妙元通真君”。

無用之用，方是大用

。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。

死亦可樂

方今之時，僅免刑焉

莊子半身像

哲學進獻

《莊子》在哲學、文學上都有較高研還代價。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱領》）名篇有《清閒遊》、《齊物論》、《攝生主》等，《攝生主》中的“廚子解牛”尤其後代傳誦。