第八章比卦[第1頁/共2頁]
象曰:比之無首,無所終也。
九五,是高居中正之位,是眾爻親比的中間,居高臨下,大師都去歸順他。“顯比”,顯是明顯,與隱相反。“顯比”,是冇有隱私,光亮正大地靠近,是人君南麵而坐,君臨天下,民氣所向的比。顯比就是這類意義。“舍逆取順”,這是指顯比時,聽其天然,來者皆撫之,去者不予究查。“王用三驅,失前禽。”這裡便能夠看出上麵之意,這裡是一種比方。古時田獵,就是圍一片地,用氈作門,四周用刈草紮起籬笆牆。然後,打獵的人搖旗號令擯除植物而入。對於從門邊逃竄的植物就任其跑掉;但對於那些跑不掉的,才加以捕獲。比方來親擁戴歸順的人,你們來,我也歡迎,不來就順其天然。就這麼光亮正大,舍逆取順,任其天然。“邑人不誡,吉。”這裡的邑是指君王居住的城邑。住在這個城邑的百姓都不驚駭,因為君主是明君。“上使中也”,就是說,君王顯比天下,一視同仁。以是,遠近皆來親比,天然就吉利了。
爻辭剖析
六三,是不中不正之位,為居不中不正之人。匪人就是指那種不樸重的人物。“比之匪人”,“匪人”,匪,非也。匪人,即鄙諺“不是人”。與這類不樸重的人打交道,能好嗎?“不亦傷乎”,傷的是甚麼呢?傷的是本身的形象、莊嚴、品德、身份。
親附的工具弊端,這是對本身的品德、莊嚴、身份、形象的傷害。孔子說:“勿友不如己者”,也是這個事理。以是說看到這一卦,內心應當能夠產生謹慎和警戒,時候提示本身,保持本身的品德、莊嚴、身份、形象。
六二:比之自內,貞吉。
初六為卦的始爻,也是比的開端。“有孚比之”。如何比呢?必須有誠意、誠信。這裡的“孚”就是誠信。“有孚盈缶”,缶是盛酒的瓦器。我們看,這個誠信的德行像盛滿了美酒的缶那樣,以美酒比作誠信。盈就是滿,一點都不子虛。而酒具並不如何都雅,比作誠信不需求裝潢。“終來有他,吉。”他吉就是不測,必定有人前來憑藉、歸順。
六四:外比之,貞吉。
爻辭剖析
上六:比之無首,凶。
“不自失也”,這類純粹的動機和中正的環境,不成等閒喪失。內心純粹而不自失,仍然是一個誠字在內,得時失勢,把握分寸,甚麼人能夠親附,甚麼人不成以親附,甚麼時候去,甚麼時候不成以去,這些都取決於對本身的誠的掌控,決不會做出汲汲於繁華的行動。
九五:顯比,王用三驅,失前禽。邑人不誡,吉。
六二以陰居陰位,處中又得正,且與九五呼應,天然是比中最寵幸的比者。這麼多人去歸順九五,隻要六二是最寵幸的,與九五一陰一陽,遙相照應。“比之自內”,內,指下卦當中位,與上卦當中位呼應。因為此爻中正,申明用心中正。貞,就是心腸純粹,以是就吉利。
象曰:外比於賢,以從上也。
上六,陰居末位,上而無位,下而非常,諸爻都不來親比。他想親比九五,又遲了,晚了。以是這裡又用一個背麵課本,去說背麵的工具。“比之無首”,這裡的無首,是指開端大師都去親比,而他錯過了,開端不比,天然也就是無首。“無所終也”,這裡的“無所終也”,就像那田獵中的禽獸,先跑了的就跑了,冇跑的就留下來了。以是這裡有一個前後。