第八章比卦[第1頁/共2頁]
“不自失也”,這類純粹的動機和中正的環境,不成等閒喪失。內心純粹而不自失,仍然是一個誠字在內,得時失勢,把握分寸,甚麼人能夠親附,甚麼人不成以親附,甚麼時候去,甚麼時候不成以去,這些都取決於對本身的誠的掌控,決不會做出汲汲於繁華的行動。
六四本應與初六呼應,但陰爻與陰爻架空,以是二者冇法靠近。
六三:比之匪人。
爻辭剖析
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象曰:比之自內,不自失也。
象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。
象曰:比之匪人,不亦傷乎!
象曰:比之初六,有他吉也。
上六,陰居末位,上而無位,下而非常,諸爻都不來親比。他想親比九五,又遲了,晚了。以是這裡又用一個背麵課本,去說背麵的工具。“比之無首”,這裡的無首,是指開端大師都去親比,而他錯過了,開端不比,天然也就是無首。“無所終也”,這裡的“無所終也”,就像那田獵中的禽獸,先跑了的就跑了,冇跑的就留下來了。以是這裡有一個前後。
象曰:外比於賢,以從上也。
九五:顯比,王用三驅,失前禽。邑人不誡,吉。
彖曰:比,吉也,比,輔也,下順服也。原筮元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,高低應也。後夫凶,其道窮也。
為甚麼呢?因為你有誠信。周易對誠信的闡述能夠說是淋漓儘致,內心的誠是避凶就吉的關頭,誠於內才氣發於外,冇有誠信,遇事必凶,這是一個極其簡樸的事理。
六二以陰居陰位,處中又得正,且與九五呼應,天然是比中最寵幸的比者。這麼多人去歸順九五,隻要六二是最寵幸的,與九五一陰一陽,遙相照應。“比之自內”,內,指下卦當中位,與上卦當中位呼應。因為此爻中正,申明用心中正。貞,就是心腸純粹,以是就吉利。
坤下坎上,與師卦恰好是一組,高低相覆。本卦一陽在上卦當中位,恰好中正。比者,協和邦國之意。比字《說文》釋“密也”,段注謂比字本義為“相密切也”。
初六:有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有他,吉。
初六為卦的始爻,也是比的開端。“有孚比之”。如何比呢?必須有誠意、誠信。這裡的“孚”就是誠信。“有孚盈缶”,缶是盛酒的瓦器。我們看,這個誠信的德行像盛滿了美酒的缶那樣,以美酒比作誠信。盈就是滿,一點都不子虛。而酒具並不如何都雅,比作誠信不需求裝潢。“終來有他,吉。”他吉就是不測,必定有人前來憑藉、歸順。
六四:外比之,貞吉。
親附的工具弊端,這是對本身的品德、莊嚴、身份、形象的傷害。孔子說:“勿友不如己者”,也是這個事理。以是說看到這一卦,內心應當能夠產生謹慎和警戒,時候提示本身,保持本身的品德、莊嚴、身份、形象。
《周易》程傳釋“比,親輔也”。用本日說話說,比的意義首要講的是人際乾係。
象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。
開首就說“吉”。吉字當頭,這很怪。這裡為甚麼未講甚麼事就講吉呢?“地上有水,比”,水聚於空中,水有一個特性是彙流,百川歸海。這是親比之象,也就是天下歸心。“原筮”,原是再、再三的意義。筮是一種崇高的心態,不能當作普通的兒戲,何況這裡是講國事。隻要慎重、嚴厲,才無咎。“比,輔也,下順服也。”輔指當代車輪兩旁的木楔。它是從命人的,是從命車上人的。這個處所比作上麵有四個陰爻,都必須順服九五。“以剛中也”,九五,陽剛居中,有剛中之德。“不寧方來,高低應也。”不寧方來是指它開端不肯來,但厥後看到大師都來歸順,以是也想從速歸順。“高低應也”,是指上六,及初6、六2、六3、六四,都與“九五”呼應和。“後夫凶,其道窮也。”後夫是指上六,本來也成心來歸順的,卻又遲遲不來。最後機遇錯過了,其道窮也。“先王以建萬國,親諸侯。”先王是指之前的那些君主呀,侯王呀,他們都是用這類體例來建立國度大業的,並與諸侯邦國相親相輔。