第七章師卦[第1頁/共2頁]
象曰:師或輿屍,大無功也。
爻辭剖析
象曰:師出以律,失律凶也。
師:貞,丈人吉,無咎。
爻辭剖析
“君子以容民畜眾”,君子該當有包涵天下百姓的精力,在百姓中積儲力量。
“師出以律,否臧凶。”律,規律;否,不;否臧,不善,是以律的背麵,亦即失律。出兵兵戈,一開端就要誇大規律,如果做不到這一點,或者做不好這一點,成果必凶。初六陰柔居下,很輕易做不到“師出以律”,以是爻辭有“否臧凶”之戒。為甚麼“師出以律”不說“吉”,而“否臧”則言“凶”呢?因為“師出以律”隻是取勝的前提前提,不是獨一前提,不能據此判定勝負,以是不言“吉”。但是若師出不以律,吃敗仗是必定無疑的,以是“否臧”言“凶”。
彖曰:師,眾也,貞正也,能以眾正,能夠王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。
象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。
上六:大君有命,建國承家,小人勿用。
爻辭剖析
六三在九二之上,以柔居剛,不中不正。極似一個才弱誌剛的人在軍中撓權好事,越位侵主將統軍之權,形成任不埋頭,政出多門的局麵。軍隊在外作戰一旦遇此環境,必敗無疑。本爻的“師或輿屍,凶”反應的恰是這個間題。輿,眾;屍,主。“師或輿屍”,是說象九二那樣主將有權有威,當然抱負,但是軍中如果產生“輿屍”的環境,即事權不同一,成果必然是極糟糕的。
象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
這個卦的主爻是九二,隻要九二為陽爻。剛處下卦當中位,又與上卦的六五呼應,以是雖行動有險,但還是順利的。“以此毒天下”,固然是有災害性的,但“民從之”,因為如許做實在是為了泛博老百姓。以是隻要行的是公理之師,群眾還是擁戴的,又何咎之有呢?
爻辭剖析
師卦一開端就誇大不消小人。但退一步考慮,即便小人立了軍功,要賜與必然的誇獎,卻也毫不讓小人建國承家,有掌權的機遇。不然必定亡國傾家,結果不堪假想。
《孫子兵法》雲:“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不成不察也。”貞,則指出兵必須師出馳名,興公理之師。《孫子兵法》中講:“兵者,國之大事”,以是出兵必須從天命,討伐險惡,蔓延公理。師卦又象地中有水,水不流出地外,水在地上集合起來了。丈人是指老成慎重的父老,有聲望,有策畫。隻要如許的人才氣為統帥。
象曰:宗子帥師,以中行也。弟子輿師,使不當也。
此爻實際上是誇大作戰批示上的矯捷性。據《左傳》,“師一宿為舍,再宿為信,過信為次。”“左次”,師後退駐紮。六四以柔居陰,自知一時有力進步取勝,乃因時製宜,知難而退。既可儲存本身的氣力,又可靜觀竄改,乘機進擊。如許做,固然看來臨時無功,但是畢竟無怨咎,並且隨時能夠轉退為進,篡奪勝利。
九二是本卦之主,又是獨一的陽爻,格外顯其剛烈,為軍中之統帥。位居下卦當中位,軍權在握。“承天寵也”,承天是指君命,“王三錫命”,就是承天之寵幸。這裡所受的當然是君王的寵任。“王三錫命”,這是君王對他所授的三道號令,第一道號令,是授以權柄;第二道是授服,就是元帥服;第三是授予馬車。這就是當代的君主對元帥的受命。“懷萬邦也”,君主之以是如許做,是為了依靠軍隊,安撫萬國,使天下歸心。“吉無咎”,如許做天然吉利,不會有不對和災害。