第二十二章賁卦[第1頁/共3頁]
從火來的。火,即光亮,也是一種裝潢。庶,是浩繁的意義。公眾的事嘛,民政,也是政務。要明辨公眾的事,要把公眾的事辦好,就應當結壯去辦,應當明辨是非,得當、謹慎地措置,不但要做,並且要做得標緻。但是,文飾與“折獄”是相反的。文飾,講的是文過其飾,如許裝潢,那樣裝潢,像耳環有大、有小,這都無可厚非,都行。但辦公眾的事,特彆是“折獄”的事,普通都指案件,不管是民事案件也好,還是民事膠葛也好,都不能隨便修辭,不能偽辭。
彖曰:賁,亨;柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
象曰:六五之吉,有喜也。
象曰:賁其須,與上興也。
爻辭剖析
皤,頭髮紅色。翰,馬紅色。皤、白都有素、質的意義。六四周在上體艮止的開端,恰是賁極該當返素的時候,以是爻辭說“賁如皤如”。“賁如”,六四在賁的時候,它當然要崇尚文飾了。“皤如”,但是六四周在離明以外,艮止開端的時候,又與初九剛爻正應,有崇質返素的意義。既賁如又皤如,是一種兩端未決的衝突心態,而終究的意義是皤如,是無所文飾。下文“白馬翰如”證瞭然這一點。“白馬翰如”指初九,初九“舍車而徒”,與六四皤如之心相互照顧,是六四的誌同道合者,它“白馬翰和”般地來了,它不是六四的寇仇,它是六四的婚媾。六四歸根結底是以剛文柔,以質濟文,是崇質返素,以樸實為賁。
六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。
“柔來而文剛,故亨。”柔來,內卦是離卦,離卦是陰卦,是柔。
六五:賁於丘園,束帛戔戔,吝,終吉。
賁:亨。小利有所往。
上九:白賁,無咎。
爻辭剖析
“文剛”,這個柔碰上了外卦,外卦是陽卦,還不是普通的陽卦,是要你靜和止的。止,是對潤色、打扮按捺一下,以是亨。如果老是無窮製地去潤色本身,將此看作是至高無上,辦事能順暢?“分剛上而文柔,故小利有攸往。”文,是文采、文飾。“剛上而文柔,小利有攸往”,六合也不是以外美為第一,它的美一樣是內美。“觀乎天文,以察時變”,觀天文既是觀天象,也是觀卦象。從卦象來看,剛必有柔,柔不堪剛,剛柔交叉,質文恰當,這是常,但是偶然不免有過剛過柔,過質過文之變,人應隨時察看而加以挽救。“觀乎人文,以化成天下”,觀人文即觀“文明以止”。
六二:賁其須。
“白賁”,白,是素雅,無色。白賁,是無賁,也就是素賁。素是一種本質。這類“賁”比初九那種裝潢到腳上去的“賁”要好,要實在,這就很天然。“上得誌也”,誌,是德,真恰是一種德。德,就不在於甚麼裝潢,不能說冇有裝潢,德也是一種文明的意味。
也不是說不要美,外在的美不是全不要。但是,要合適德,與德要等量。潤色得過分,不好,一小我起首是修德,保持本質(白賁),然後是修表。
爻辭剖析
賁,一音畢。
象曰:六四,當位疑也。匪寇婚媾,終無尤也。
是以又說“永貞吉”。貞,正也。九三以陽居陽,不是不正,題目在於可否永久對峙守正。能永久守正,不為陰柔所溺,不至於以文滅質,那纔是吉。陵,侮,也有賽過的意義。“永貞之吉”,是質不為文所滅,剛不為柔所溺。這類吉要求悠長對峙,始終穩定。“終莫之陵”,終不成使文勝質。