第二十七章頤卦[第1頁/共3頁]
初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。
爻辭剖析
六二:顛頤,拂經於丘頤,征凶。
這裡與六二的顛頤就分歧了。六四是陰居陰位,柔居柔位,它不得中但居正,這六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎視眈眈”,這當然是描述老虎從上往下看了,這個眈眈是視近而誌遠。看起來看得很近,實際上他的心機很大。“其欲逐逐”,欲是慾望、尋求。逐逐,就是追著不放,這麼固執。“無咎”,那為甚麼無咎呢?我們轉頭看看顛頤,這裡的顛頤與前麵的顛頤分歧。顛頤是上求養於下,實際上不是向下求養了,而是施養於下。六四對初九實際上就是施教,以教為養。這就是養賢,當然不能說初九一開端犯了甚麼弊端,它就不是賢了。“虎視眈眈”,指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”,這欲是求才若渴的慾望,它始終是追之不放的,當然無咎了。“顛頤之吉,上施光也。”上施就是從上到下。光就是光亮,實際是教誨之光。一句話就點瞭然聰明之光,使初九一下子就遭到開導了。
象曰:十年勿用,道大悖也。
“居貞之吉,順以從上也。”這個吉是那裡來的呢?它順服上爻,是真的順服上爻嗎?大要上是如許,實際上不是。它是順服天道,天道有保養之德。從這個“從上”能夠看出,他還是在施教於民,施教於下。為甚麼呢?從拂頤能夠看出,他為甚麼要上求?關頭題目是他上求不是為了本身,因為他對下負任務,要施教於下民,以是才如許做。他如許做的目標就是順服六合,養萬物這個保養之道。六合要養萬物,他也要養萬民。
當代用龜板在火上烤,用來占卜。靈龜,指大龜,大的靈龜有它的保養之道,它的保養之道非同平常,連人都望塵莫及,這裡引申為陽剛美質。可見它這類“自求話柄”的保養之道,萬物當中,誰都冇法對比的。“朵頤”,是指下巴垂下、顫抖,饞涎欲滴的模樣。初九是剛健明智之才,具有陽剛美質,本來是寶貴的。依孟子的說法,今初九以陽剛之才竟“觀我朵頤”,祈求小體之養,那麼其陽剛美質亦不敷貴了。
爻辭剖析
六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。
爻辭剖析
象曰:觀我朵頤,亦不敷貴也。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。
六五:拂經,居貞吉,不成涉大川。
“山下有雷”,上止下動,有口頰之象。與口頰相乾的事,一是言語,一是飲食。君子觀頤之象,要慎言語,節飲食。禍從口出,病從口入,言語一出而不成複入,飲食一入而不成複出。以是,言語與飲食二事最應慎重對待。就小我說,言語就是言語,飲食就是飲食;就國度說,言語包含政策法律,飲食包含稅賦支出。國度的“言語”尤須慎,國度的“飲食”尤須節,毫不成悖出悖入。
六三,陰居陽位,是震卦的上位,震卦為動,它動到了極度,所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢?就是說六三為了保養本身,就去打劫彆人的,這本身就是違逆了常理。“貞凶”,貞就是說本來保養本身,求飲食之養是普通的、是公道的,但他去打劫彆人的,當然會招來凶惡。“十年勿用,無攸利。”