第二十七章頤卦[第1頁/共3頁]
十年是一個概詞,申明這個凶太大了,乃至不足殃和後患,好長時候得不到保養,也就談不上甚麼利了。以是象曰:“十年勿用,道大悖也。”為甚麼十年都得不到扶養,有利可圖呢?因為它違逆了保養之道,保養之道是天之道。為甚麼呢?因為天下萬物都需求養,並且養是第一需求。悖,違逆。
六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。
上九吉,因為它有功德呀。“由頤”,由這一爻來養萬民,養萬物,養賢人,這就是由頤,由它來養。為甚麼由它來養?六五恰是依托他去施教於萬民,施教於賢人,以是也還是依靠他去度過難關險灘,以是象辭說:“由頤厲吉,大有慶也。”在上卦大畜卦中講到“慶”,是以大喜為慶。這裡又講到慶,在大畜卦中是六五有慶、六四有喜,這裡是上九有慶,並且是大有慶、大慶。
這裡與六二的顛頤就分歧了。六四是陰居陰位,柔居柔位,它不得中但居正,這六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎視眈眈”,這當然是描述老虎從上往下看了,這個眈眈是視近而誌遠。看起來看得很近,實際上他的心機很大。“其欲逐逐”,欲是慾望、尋求。逐逐,就是追著不放,這麼固執。“無咎”,那為甚麼無咎呢?我們轉頭看看顛頤,這裡的顛頤與前麵的顛頤分歧。顛頤是上求養於下,實際上不是向下求養了,而是施養於下。六四對初九實際上就是施教,以教為養。這就是養賢,當然不能說初九一開端犯了甚麼弊端,它就不是賢了。“虎視眈眈”,指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”,這欲是求才若渴的慾望,它始終是追之不放的,當然無咎了。“顛頤之吉,上施光也。”上施就是從上到下。光就是光亮,實際是教誨之光。一句話就點瞭然聰明之光,使初九一下子就遭到開導了。
“觀頤,觀其所養也;自求話柄,觀其自養也。”觀其所養與觀其自養,是從兩個方麵說,歸結起來還是一個“養”字。不管養人或自養,所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並冇有一個一成穩定的標準。養以道義或養以衣食,所謂正,以孰為先,全視所處時宜而定。“六合養萬物,賢人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎六合天然,國度社會,民生百姓的大同題,把天然與社會兩個方而全歸入養的題目中來。六合養萬物當然是有必然規律的。雨露陽光的施與,四時陰陽的交迭,冇有差誤就是正。賢人養賢以及萬民,應與六合養萬物一樣,也是有規律的。賢人是統治者,統治者養人主如果養賢的題目。通過養賢,以養百姓。
“居貞之吉,順以從上也。”這個吉是那裡來的呢?它順服上爻,是真的順服上爻嗎?大要上是如許,實際上不是。它是順服天道,天道有保養之德。從這個“從上”能夠看出,他還是在施教於民,施教於下。為甚麼呢?從拂頤能夠看出,他為甚麼要上求?關頭題目是他上求不是為了本身,因為他對下負任務,要施教於下民,以是才如許做。他如許做的目標就是順服六合,養萬物這個保養之道。六合要養萬物,他也要養萬民。
頤:貞吉。觀頤,自求話柄。
象曰:顛頤之吉,上施光也。
頤,一為飲食之狀;二為以食品營養之義;三引申為“六合養萬物,賢人養賢,以及萬民”,這個養並非以食品養,實際上還是以德養,這是廣義的頤。貞吉,正固而吉利。何為正固?民以食為天,講用飯的事大於天,這當然正固。吉,是以飲食為營養,當然就能吉利。