第二十章觀卦[第1頁/共3頁]
“大觀在上”,“大觀”實際上是叫觀大,也就是說你察看的工具不大,不是崇高的,你就冇有這個虔誠懇;如果察看到一種純潔和崇高,當然是“大觀”了。這類“純潔”在你內心的位置天然為上,上為崇高。“觀天之神道,而四時不忒,賢人以神道設教,而天下服矣。”
“天之神道”是指賢人體認天的不言不語而使四時運轉、萬物發展的奇妙。“四時不忒”,是指差彆,就是講四時循環冇有甚麼差彆;是指天道規律冇有差彆。道是冇有差彆的,以是“賢人以神道設教,而天下服矣”。“神道設教”指的是賢人因天之道而瞭然治人之道,不言而信,不動而敬,使百姓在不知不覺中潛移默化,背惡向善。
“先王以省方,觀民設教。”這個“省”是巡查的意義,也還是“觀”,通過巡查四方,今後才曉得哪一方麵需求設教,應當用哪種體例設教,這應當都有一個辨彆的,按照民情、風俗等詳細環境來設教。以是孔子的教是“因材施教”,也就是天下設教,四時、四方各有分歧。不然就不叫設教,這都是按照“觀”來的。
是尊位上的君子“觀本身”,如許的君子無咎。那他是如何觀本身的呢?不是直接觀的,觀的體例就像一小我照鏡子,用鏡子來觀本身。這個鏡子又是甚麼呢?是民生,國君的“我生”實際就是民生。
觀卦裡首要講甚麼意義呢?它真正講的是一個虔誠的心。為甚麼這個虔誠的心與觀相聯絡呢?我想這與“觀安閒”有相通之處,它是觀心。盥,是指洗手。薦是指獻上。這盥與薦,都是指當代停止一種祭奠典禮時的兩個步調,兩套典禮,一先一後,盥在先,薦在後,是非常虔誠的。這類“盥”典禮,就是一個“觀”的過程,觀甚麼?觀心哪,觀本身的心純潔不純潔,虔誠不虔誠。“有孚甬若”,“孚”是指誠信,對祭奠必定需求一種誠信。“甬”本來是指向上望,但這個向上望是一種敬慕。“若”是模樣。為甚麼呢?因為觀卦內裡講的就是這類虔誠的心。表示在表麵的儀態,是昂首鞠躬;表示在內心的卻相反,不是向下躬而是向上敬慕,敬慕所祭拜的天和先人。恰是內心由衷的敬慕,纔會昂首鞠躬。
九五:觀我生,君子無咎。
象曰:初六童觀,小人道也。
“闚觀”見地到的事物並不是非常清楚全麵的。“利女貞”又是甚麼意義呢?六二陰居柔位是正,並且居中,因為又正又中,以是空間就比較窄了,兩邊都不能偏,彷彿有範圍性。如果是一個女人如許看的話,就是中正而得位了,是普通的。但是如果是一個大丈夫、一個大男人也是那樣觀的話,豈不成了笑話。
“君子無咎”,這裡的“君子”並非實指某小我,某種職務的人,而是統指那種以民生為我生的君王、帶領。隻要以觀民生為觀我生的鏡子,纔不至咎害。
爻辭剖析
警告你要在這個位置裡儲存,就要曉得進退。不管本身的脾氣與這個環境有多少差彆,隻要在這類差彆當中隻要曉得進退,能適應環境,就能“未失道”。
初六,即陰爻居陽位。“童觀”,這個“童”實際是指那些初度涉世,對社會不體味的人,像小孩子那樣顯得老練、陋劣,但有獵奇心和熱忱。“小人無咎,君子吝”又是甚麼意義呢?比方一個孩子做錯了事,說錯了話,是冇有多大乾係的,因為他是孩子嘛,但大人就分歧了。大人物負擔著大任,同時他的影響也特彆大,以是他用“童觀”也就有吝了,這是天然的。