第十二章否卦[第1頁/共3頁]
象曰:大人否亨,穩定群也。
“九五,休否,大人吉,其亡其亡,繫於苞桑。”休,止息。九四否開端向泰轉化,九五已進入息否之時。九五是否卦之主爻,陽剛中正且居尊位,可謂居其位,有其德,得當時。它有前提有力量休否,即撥亂歸正,竄改乾坤。當元氣漸複,泰道將還的時候,人皆晏然安樂,唯大人有戒懼危亡之心,他念念不忘“其亡其亡”!有如此戒懼危亡之心,必能象“繫於苞桑”那樣堅毅不拔。桑這類樹根深蒂固。“苞桑”,叢生的桑樹,其固尤甚。《繫辭傳》說:“危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國度可保也。”
象曰:六合不交,否;君子以儉德辟難,不成榮以祿。
不善,當然有一個不通,梗阻的意義,與泰恰好相反,泰是通,否是不通,這就是泰極否來。
《序卦傳》說:“泰者通也。物不成以終通,故受之以否。”否,實際上有兩層意義:一種是否定的意義,一種是不善的意義。為甚麼說不善?凡是說不的都以為是不好,不成以,不對勁,以是說有一個不善的意義,它是引申義。
否:否之匪人,倒黴君子貞,大往小來。
九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫於苞桑。
儉德,收斂其德。辟與避音義同。當六合不通,高低不交之時,君子該如何辦呢?應當有纔不露,有德不顯,有善不形,把本身埋冇起來,超然榮祿以外。不以仕祿為榮,反以仕祿為災害。使彆人發明不了本身,不成能把仕祿加到本身的頭上。這實在是“有道則見,無道則隱”思惟的表示,與道家出世主義分歧。
爻辭剖析
爻辭剖析
九四:有命無咎,疇離祉。
爻辭剖析
象曰:包羞,位不當也。
象曰:拔茅貞吉,誌在君也。
上九處否之終究,否生長到頂點,是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”,是成心義的。誇大否之以是傾,此中人事的力量起極高文用,並非否生長到頂點,不須人力便天然地顛覆。泰之上六以陰柔處泰之終,它無能無德保泰,使泰複為否。否之上九是陽剛之才,它有才氣傾否,使否變成泰。不管泰至上六複為否,還是否至上九變成泰,先否後喜,否極時憂在先,否傾時喜在後,有天賦下而憂,後天下而樂的意義,正與九五“其亡其亡,繫於苞桑”的含義類似。
爻辭剖析
爻辭剖析
六三想利誘人,皋牢人,不易得逞。但忍恥固位,偶然拜彆,屍位素餐,無所作為。這就是包羞。孔子說“邦無道,穀,恥也”,當否之時,占著位置白用飯,厚顏無恥,大抵恰是指六三這類環境。“象曰:包羞,位不當也。”六三本為小人,目前之以是能夠忍辱含垢,隻因為所居之位不中不正,限定其不得發揮,一旦由位不當變成位當,這類人非常可無能更大的好事,君子務必防備。
六二雖陰柔但居中得正,它能夠包承,不易為人看破,故以否亨戒大人。六三既陰柔又不中正,又切近於上,其臉孔大師看得清楚。
六二:包承。小人吉,大人否,亨。
彖曰:否之匪人,倒黴君子貞。大往小來,則是六合不交,而萬物不通也;高低不交,而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也。