第十二章否卦[第1頁/共3頁]
象曰:大人之吉,位合法也。
六二雖陰柔但居中得正,它能夠包承,不易為人看破,故以否亨戒大人。六三既陰柔又不中正,又切近於上,其臉孔大師看得清楚。
爻辭剖析
初六,剛纔講到倒黴君子貞的時候,就講到君子貞的行動“與六合準”,當然,與泰卦中的“初九”比擬,意義已經分歧了,它的根已經精疲力竭了,已經把營養奉獻給果實了。新的一輪合作又開端了。那下一輪該做甚麼?按規律做吧,看看這個茅草根的發展環境,你就曉得該做甚麼,遵循這個規律做,就能吉利亨通。“貞吉亨”,這裡冇講否,卻講吉,講亨,講泰。否卦不講否,意義是甚麼?因為它貞啊,與六合規律“準”啊。不貞當然是否。這個時候,該“亨”還要“亨”,該“否”的時候就“否”。“誌在君也”,體味了天的意誌的就是君子呀,君子把握了“泰”和“否”的規律。
象曰:否終則傾,何可長也。
爻辭剖析
不善,當然有一個不通,梗阻的意義,與泰恰好相反,泰是通,否是不通,這就是泰極否來。
初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。
彖曰:否之匪人,倒黴君子貞。大往小來,則是六合不交,而萬物不通也;高低不交,而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也。
爻辭剖析
六三:包羞。
爻辭剖析
象曰:包羞,位不當也。
“九五,休否,大人吉,其亡其亡,繫於苞桑。”休,止息。九四否開端向泰轉化,九五已進入息否之時。九五是否卦之主爻,陽剛中正且居尊位,可謂居其位,有其德,得當時。它有前提有力量休否,即撥亂歸正,竄改乾坤。當元氣漸複,泰道將還的時候,人皆晏然安樂,唯大人有戒懼危亡之心,他念念不忘“其亡其亡”!有如此戒懼危亡之心,必能象“繫於苞桑”那樣堅毅不拔。桑這類樹根深蒂固。“苞桑”,叢生的桑樹,其固尤甚。《繫辭傳》說:“危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國度可保也。”
爻辭剖析
上九處否之終究,否生長到頂點,是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”,是成心義的。誇大否之以是傾,此中人事的力量起極高文用,並非否生長到頂點,不須人力便天然地顛覆。泰之上六以陰柔處泰之終,它無能無德保泰,使泰複為否。否之上九是陽剛之才,它有才氣傾否,使否變成泰。不管泰至上六複為否,還是否至上九變成泰,先否後喜,否極時憂在先,否傾時喜在後,有天賦下而憂,後天下而樂的意義,正與九五“其亡其亡,繫於苞桑”的含義類似。
《序卦傳》說:“泰者通也。物不成以終通,故受之以否。”否,實際上有兩層意義:一種是否定的意義,一種是不善的意義。為甚麼說不善?凡是說不的都以為是不好,不成以,不對勁,以是說有一個不善的意義,它是引申義。
六二:包承。小人吉,大人否,亨。
否:否之匪人,倒黴君子貞,大往小來。
象曰:六合不交,否;君子以儉德辟難,不成榮以祿。
否的意義與泰相併列。泰是大的意義,是通,不是普通的通,是大通,不是普通的大,它是“與六合準”的大。那麼,“否”呢?“否”不要看它是講“否”,但它是講大的“否”。彆看它是講堵塞,它是大的堵塞,它是“與六合準”的堵和阻,是“不塞不流”的梗阻。“否之匪人”,這個匪,當代是指非,就是指不是。匪人,不是人。意義是說,它不是報酬的。這個“否”,是天然運轉的規律,不是靠報酬的。它有一個規律。有泰便有否,有否便有泰,通泰與梗阻既對峙又同一。這是六合天然的運轉規律,不是報酬的。“倒黴君子貞”,當否之時,小人用事,邪氣得逞,是非不分,吵嘴倒置,當然倒黴於“君子貞”。當權的小人和卑劣的情勢,毫不答應樸重的人保護公理,對峙真諦。但是六合之間正氣總要存在,君子斷不成無,不然否將何故變成泰!