第四十五章萃卦[第1頁/共2頁]
初六,陰居陽位,從這個位置來講應當有孚、有誠意。不終,就申明它不正,它是陰居陽,以是不終。乃亂乃萃,這兩個“乃”字是一種遞進乾係。這裡從亂到萃能夠看出雖為初爻,但已會聚很多了,不然的話也談不上亂,也談不上萃。“若號,一握為笑,勿恤,往無咎。”號,是因為無主,一種呼告的意義。“若號”,那當然就有人來會聚在一起議事了,笑就是大師同心同德,定見同一。“勿恤”,冇有憂愁。“往無咎”,大師都同心同德,那樣雖有所為也無咎了。以是象曰:“乃亂乃萃,其誌亂也。”誌亂是指冇有誠信,冇有一個共同的意誌,冇有一個共同的目標,以是亂了。有三公出麵,共同商討,便有主,有目標了,如許大師都好了,大師都笑,都歡暢了。
爻辭剖析
爻辭剖析
坤下兌上,名澤地萃。從卦畫上能夠看出外澤本地,地上有澤。澤中草木得滋養而茂集,鳥獸聚棲之,故有萃聚之象。
爻辭剖析
上六:齎谘涕洟,無咎。
象曰:齎谘涕洟,未安上也。
初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿恤,往無咎。
九四:大吉,無咎。
象曰:大吉無咎,位不當也。
“君子以除戎器,戒不虞。”除,是指整治、修整。戎器就是兵器。
“孚乃操縱禴”,禴是指一種祭奠活動。殷代是春祭,周朝是夏祭,這類分季候的祭奠要簡樸一點。固然簡樸也還是很無益的,因為是以誠信為主的,以是孚乃無益於用。以是象曰:“引吉無咎,中未變也。”中,是指居中。未變,是上麵講的誌未變,到了二爻,相互連累起來有目標,有一個共同的意誌。
大吉,大的吉利。如果隻講一個大吉,那資訊量就冇這麼大,再講一個“無咎”,它的資訊量就大了。象曰:“大吉無咎,位不當也。”就是說固然是大吉,但能夠還會有咎。靜態上,九四陽居陰位,剛柔相濟纔會呈現大吉。靜態上,陽爻居陰位,又是位不當,也就是固然是大吉,但在作為上,想有所作為還是不輕易。
萃,為卦名,有人才聚集之意,上兌為悅,下坤為順,上和悅而施恩澤,下則順服堆積,民氣所向,天下歸順,以是亨通。“王假有廟”,假是格、至的意義。王是指周文王。這裡指周文王親身到宗廟,宗廟是指西周的祖廟。“利見大人,亨,利貞。”實際上是周文王見到世人,在這個處所最無益,在這裡不但僅是人堆積在這個處所,大師的心與德也堆積在這個處所。用大牲吉,牲是大牲,指牛、羊,實際是指以羊、牛為供品。致孝享也,享就是指祭奠,祭奠首要的就是要有一份孝心。
彖曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而六合萬物之情可見矣。
爻辭剖析
九五,居中正之位。這裡為甚麼講有位?因為前麵講“無咎,匪孚”。以是先講有位,這裡有它的位置在此,那當不當呢?當就要正,因為“匪孚”。“元永貞,悔亡。”元是開端,永指永久。從一開端到永久都是正固,以是“悔亡”了。象曰:“萃有位,誌未光也。”為甚麼講“有位”,不講當位,不講正位,是因為意誌、誠信還冇有光大,還冇有普施,以是不能令人佩服,以是隻能是“有”位罷了。