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繁體小說網 - 曆史軍事 - 周易 - 附錄易傳節選
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附錄易傳節選[第1頁/共3頁]

乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。

昔者賢人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,登時之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果籮,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也為堅多節。

物不成以終壯,故受之以晉,晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷,夷者,傷也。傷於外者,必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽,睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇,蹇者,難也。物不成終難,故受之以解,解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬,夬者,決也。決必有所遇,故受之以詬,詬者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃,萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已者必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不成不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若宗子,故受之以震,震者,動也。物不成以終動,止之,故受之以艮,艮者,止也。物不成以停止,故受之以漸,漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐,豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而無所容,故受之以巽,巽者,入也。入而後說之,故受之以兌,兌者,說也。說而後散之,故受之以渙,渙者,離也。物不成以終離,故受之以節,節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物必濟,故受之以既濟。物不成窮也,故受之以未濟終焉。

有六合然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有佳耦,有佳耦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有高低,有高低然後禮節有所錯。佳耦之道不成以不久也,故受之以恒,恒者,久也。物不成以終久於其所,故受之以遁,遁者,退也,物不成終遁,故受之以大壯。

乾剛坤柔,比樂工憂。臨觀之義,或與或求。屯見而不失其居,蒙雜而著。震起也;艮,止也。損益盛衰之始也。大畜,時也;無妄,災也。萃聚而升不來也,謙輕而豫怠也。噬嗑,食也;賁,無色也。兌見而巽伏也。隨無端也,蠱則飭也。剝,爛也。複,反也。

有六合然後萬物生焉。盈六合之間者唯萬物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不成不養也,故受之以需,需者,飲食之道。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師,師者,眾也。眾必有所比,故受之以比,比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰,然後安,故受之以泰,泰者,通也。物不成以終通,故受之以否。物不成以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。大者不成以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀。可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也。物不成以苟合罷了,故受之以賁,賁者,飾也。致飾然後亨則儘矣,故受之以剝,剝者,剝也。物不成以終儘,剝窮上反下,故受之以複。複則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤,頤者,養也。不養則不成動,故受之以大過。物不成以終過,故受之以坎,坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以離,離者,麗也。