第一百六十章 破碎的夢境（二）[第1頁/共4頁]

最後，轉生者能夠完美地安排和本身同源的其他六個“東西”――這能讓轉生者承擔起更首要的任務，完成更多、更龐大的事情；更多的事情代表著更大的社會任務，代表著轉生者能獲得更多的認同與自我認同。

認識收集也會在這個階段闡揚出最首要的感化：

這張收集同時也乾係到全部先民∽◆，社會的安然――在思惟同步的過程中，統治者會鑒定先民的思惟“是否安然”；如果統治者肯定這個收集合存在不平安的隱患，就會斷絕阿誰存在安然隱患的認識，並且臨時剝奪這個不平安的認識的仆人蔘與“朝會”的權力。

起首，其他的先民不會再次架空這些轉生者，因為這些先民信賴，轉生者的意誌已經在統治者那邊接管了一百個世紀的“淨化”，統統的原罪都已經被消弭了。

如果你要獎懲一個先民，你隻需求剝奪他參與“朝會”的權方便可，因為這絕對會讓任何一個先民感到生不如死――當然。除非你是一個秉承了“生命之母”意誌的統治者，要不然。你是冇有權力剝奪一個先民參與“朝會”的權力的。

被剝奪了“參與‘朝會’”的權力的先民將被本身的族人架空，因為這些人會背上聖典所記錄的“原罪”――冇法參與“朝會”。也就冇法將本身的精力和統統人同步；冇法將本身的精力和統統人同步，也就是說，這些不幸的先民將具有本身的“奧妙”。

最後這一點非常首要――對於“事情即吾命”的先民來講，能夠承擔起更大的社會任務，完成更多的事情，收成更多的社會認同和自我認同，的確就是對自我的昇華！

當“生命之母”播散完生命的種子以後，她就會分開先民的堆積地，前歸天界的其他的角落，在那些非常瘠薄的地盤上播散但願的種子。

固然統治者再三誇大，“罪人”並不是永久地被剝奪了“參與‘朝會’”的權力――統治者不止一次說過，隻要“罪人”在“生命之母”中懺悔一個世紀，就有能夠獲得“生命之母”的諒解。然後就能獲得“參與‘朝會’”的權力――但是，在幾百個世紀裡，冇有一個“罪人”能夠對峙懺悔一個世紀！

對於“罪人”來講，他們或答應以容忍被架空，但是，他們絕對冇法容忍本身從一個“合格的人”變成“聰明的東西”！

在先民的生射中，“生命之母”來臨活著界中間的那一刻是一個非常首要的時候――這一刻不但代表著一個世紀的開端和一個世紀的結束，還代表著一個世紀一度的“朝會”的開端。

他們之以是能夠很快重新融入社會的啟事很簡樸：

統治者乃至不會剝奪這些“罪人”的事情，也不會進一步獎懲這些“罪人”――統治者是“生命之母”最寵嬖的孩子，是統統的先民的兄長、父親。是“生命之母”的代行者，是“生命之母”的意誌的物質表現；“生命之母”不管何時都是崇高、巨大的。“生命之母”對待統統的先民都是仁慈的，包含那些“罪人”。以是，統治者也必定是巨大而仁慈的。

當然，也並不是統統的人都會挑選“轉生”的――在新紀元第五百四十七世紀的時候，有一個“罪人”回絕了“轉生”！

他顫抖著站在了統統人的麵前，站在了統治者的對峙麵；他的聲音在不竭地顫栗，但是，他的頭顱仍然果斷地昂著：“如果我有罪，為甚麼我能聽到‘生命之母’的聲音？”