第38章 (1)[第3頁/共4頁]

上自初即位，招選天下文學材智之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自眩鬻者以千數。上簡拔其俊異者寵用之。莊助最早進，後又得吳人朱買臣、趙人吾丘壽王、蜀人司馬相如、平原東方朔、吳要枚皋、濟南終軍等，並在擺佈，每令與大臣辨論，中外呼應以義理之文，大臣數屈焉。然相如特以辭賦得幸；朔、皋不根持論，好滑稽，上以俳優畜之，雖數犒賞，終不任以事也。朔亦觀上色彩，不時切諫，有所補益。

“今漢繼大亂以後，若宜少損周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆眡而陵夷如果？意者有所失於古之道與，有所詭於天之理與？夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人虖！此民之以是囂囂苦不敷也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘繁華之資力以與民爭利於下，民安能如之哉！民日削月杒，浸以大窮。富者豪侈羨溢，貧者窮急愁苦；民不樂生，安能避罪！此科罰之以是蕃而奸邪不成勝者也。天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四周而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈能夠居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’乘車者，君子之位也；承擔者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣。”《春秋》大一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上無以持一統，法製數變，下不知所守。臣愚覺得諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣！

夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教養之本原也。今以一郡、一國之眾對，亡應書者，是霸道常常而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以儘其材，則漂亮宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡經驗於下，或不承用王上之法，殘暴百姓，與奸為市，貧困孤弱，冤苦瀆職，甚不稱陛下之意；是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，百姓未濟，皆長吏不明使至於此也！

臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，科罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年。此亦教養之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者一定刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥，是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下並有天下，莫不率服，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：‘尊其所聞，則高超矣；行其所知，則光大矣。高超光大，不在於它，在乎加上意罷了。’願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉！