第五十五章 老聃論道[第2頁/共3頁]

對於老子所說的道，向來講解不一。

老子思惟中包含有樸實辯證法的身分，“正複為奇，善複為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，統統事物都有正、反兩麵的對峙，對峙麵能夠轉化。老子還說，“道”具有“有”和“無”兩種性子，並用活潑的事例來講明“有”和“無”的乾係。他說，一個杯子，因為中間是空的，才氣產生盛物的感化；一間屋子，也是因為它的“無”，才氣產生居住的感化。由此可知，“有”之以是能給人便當，全依靠“無”闡揚它的感化。隻要“有”是闡揚不了大用處的，唯有“有”與“無”共同才氣產生大用。

本身彷彿對道又有了一些更深切的瞭解，“道”是中國當代哲學的根基範圍。道包含天道、人道、隧道。《易經》的謙卦的彖辭中有一句話:天道下濟而光亮,隧道卑而上行。天道虧盈而益謙,隧道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。 天道心法是“允執厥中”，最早記錄為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執厥中”，其意義為樸拙的保持中道，不偏離中道，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆天子禦書的允執厥中。

“張校長，事情的顛末你也曉得了，我也極力了，冇想到中間會呈現這個事，抱愧！”看黃瑞俊將事情的顛末報告完，便跟張校長說道。

ps：感激丁鋼的打賞和支撐！(未完待續。。)

實在這就是老子論道，到了春秋前期。老子最早把道看作是宇宙的本原和遍及規律。成為道家的初創人。在老子之前，人們對天生萬物的本源隻推論到天，至於天另有冇有本源，並冇有觸及到。到了老子，開端推求天的來源，提出了道。他以為，六合萬物都由道而生。他說：“有物混成，先六合生。寂兮寥兮，獨立而不改。周行而不殆，可覺得天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。

遵循司馬遷的記敘，老子是一名學問賅博、社會經曆豐富、精通當代禮法而又對禮持嚴厲攻訐態度、脾氣有些古怪的老者。他餬口在周景王、周敬王期間，社會動亂，民氣思變。他或許像很多樸重的大臣一樣，向周王上過治國的策論，但此時的周王已冇有重振王權的巨大抱負，他們考慮的是如何撤除有不臣之心的王室異己，如安在各諸侯強國間奇妙周旋，以圖輕易偷生。老子是個智者，當他的抱負冇法付諸實施時，不像有些大臣那樣捲入王室的是非之爭，從而招來殺身之禍。他埋頭讀書，歡迎一些像孔子一樣的肄業者，談闊彆實際政治的哲學命題。

“樸叔，你彆焦急，漸漸說，出甚麼事了？”我強作平靜地安撫道。

道的觀點是老子第一個提出來的，老子所說的“道 ”有以下幾層意義：第一，天下的本原。天下由以解纜、由以產生的根本；第二，天下的本質或天下之以是然，也即天下麵孔的決定或主宰力量。第三，天下構成、產生和生長全數汗青的陳述，也即對道以本身為本原、以本身為本質的自我產生、自我生長、自我表示、自我完成的全數汗青的陳述。

他綜觀汗青禍福成敗，融會各種學問，締造出本身的學說。在老子的思惟學說中，“道”是他常常議論的。他以為“道”是天下萬物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。那麼，“道”是甚麼東西？按他的話講是一種“視而不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名狀”的精力實體。“道”創生了萬物，“萬物”創生今後，還要守住“道”的精力，依“道”而行，應當順其天然。以是，人們把以他為宗的學派稱為道家學派。