第二百一十五章：神話的論證[第2頁/共3頁]

這前來路上的時候，老王也對這個傳聞是西王母地盤的聖山很感興趣。他說：“曾經在中國汗青上產生過一件非常成心機的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰國期間魏襄王的陵墓，這幫子傢夥裡頭另有一個當時有點文明的人，比較喜好保藏戰國期間的竹簡。他這些竹簡裡頭此中有一本竹簡是用小說題材描述的，就是讓後代非常震驚的絕代奇書《穆天子傳》。

“不管了，若真有其人，我信賴也會留下蛛絲馬跡的，這個處所人跡罕至，就算過了幾千年風景，總得還要留下點甚麼，既然日月雙輪是從這裡出去的，那麼申明我們起碼是來對了處所。”

總之這位被神話了女神一向在中國冗長陳腐的神話期間扮演著舉足輕重的職位，在中國道書古籍中，多次記錄西王母顯聖遣使下凡，曾經派她的門徒九天玄女，幫忙黃帝打敗蚩尤、授天下輿圖予舜帝整治國度、遣二十三女雲華夫人下凡助大禹治水，而幸睹聖顏者，則有以孝聞名鄉裡的舜帝、遊瑤池拜金母的穆天子以及好神仙之術的漢武帝等。

至於蘄封山，則必定是從遷徙出去的羌族後嗣，並打敗了本來在那兒占有氐國人。傳播出去的巫術被獲得三種的儲存情勢：彆離是純粹的羌族巫術、融會了道家構成的《快意冊》這類改進版，另有一種則是生長成讓查文斌和雲大祭司都深惡厭絕的鬼道之術。

能夠說，這時在徒弟身後，查文斌最有收成的一次關於玄門的經曆，雲大祭司的呈現彌補了疇昔好多已經逐步落空能力的符咒，那些陳腐而難懂的咒語都被一一再次複原並獲得了呼應的點竄。

以是西王母被神化的能夠性很大。至於為甚麼被長生隻要兩個能夠：一是她把握了很強大的巫術，能夠芳華永駐，長生不老，這個文斌你感覺有能夠嗎？”

那一晚他們得出了一個結論：既當代玄門是以兩本經籍作為實際根本，以羌族巫術作為了道法的來源，相互融會構成。

而查文斌所學的道家典藏《道藏道跡經》中時這麼記錄的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采光鮮，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈顏絕世，真靈人也。在這本道家文籍中，西王母已經被人化，不但風韻出色，並且隻要看上去隻要三十歲擺佈。

關於西王母的信奉在中國由來已久。最早的《山海經?西次三經》中記錄說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬葆載勝，是司天之厲及五殘。意義是說西王母大抵像小我，形狀威猛，掌管災厲也就是瘟疫和科罰的怪物。

在接管了雲大祭司的祝賀以後，查文斌帶著這群人朝著那座世民氣中的聖山，被譽為“中原之源”的真正的崑崙主峰進發，阿誰傳說中是西王母的道場，具有無數仙家飛昇的汗青和滿地的靈藥，以及千百年來爭相傳誦的瑤池瑤池！

查文斌也不是很肯定：“這個我不好說，巫術這類東西的強大，昨晚我算是見地到了，確切有一些神鬼通天之術的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而為，不解除這位西王母手上把握了強大的巫術，乃至是統統巫術的發源之祖。”