第101章 北冥有竹2[第1頁/共3頁]

原文

譯文

釋三曰：“斥地已來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見馳名僧向行，異而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格削髮之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚扶養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持.比諸白衣，猶不啻山海也。

太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衛靈公問陳於孔子。”《左傳》：“為魚麗之陳。”俗本多作“阜”旁車乘之“車”。案諸陳隊，並作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於擺設耳，此“六書”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書，皆無彆字，唯王羲之《小學章》獨“阜”旁作“車”。縱複俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。

原文

顏氏家訓書證篇

表裡兩教佛教與儒家，本來互為一體，顛末逐步的演變，二者就有了差彆，境地的深與淺有所分歧。佛教典範的初學門徑，設有五種禁戒；儒家典範中所誇大的仁、義、禮、智、信這類德行，都與五禁相合適。仁，就是不殺生的禁或；義，就是不盜竊的禁戒；禮，就是不險惡的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虛妄的禁戒。至於像打獵、作戰、宴飲、科罰等，這些則是順隨人類的賦性，不能倉猝拔除，隻好就此加以節製，使它們不至於眾多成災。既然尊崇周公、孔子之道，為甚麼要違背佛教的教義呢？這是多麼胡塗啊！

客有難仆人曰：“今之典範，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，但是許慎勝孔子乎？”仆人拊掌大笑，應之曰：“今之典範，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而非論其文也。先儒尚得改文從意，何況謄寫傳播鄧？必如《左傳》止戈為武，歸正為乏，蟲為蠱，亥有二首六身之類，先人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且餘亦不專以《說文》為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：‘導一莖六穗於扈，犧雙解共抵之獸，此導訓擇，光武詔雲：‘非徒有豫養導擇之勞，是也。而《說文》雲：‘道是禾名。’引《封禪書》為證；無妨自當有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗於扈，’豈成文乎？縱使相如天賦鄙拙，強為此語，則下句當雲‘麟雙角共抵之獸，’不得雲犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不敷憑信，大略服其為書，隱括有條例，分解窮本源，鄭玄注書，常常引覺得證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”

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人的形體固然死去，精力仍然存在。人活在這個天下上，瞭望身後的事，彷彿生前與身後毫不相乾，比及身後，你的靈魂與你前身之間的乾係，就像白叟與小孩、淩晨與早晨普通乾係密切。世上有死者的靈魂，會在活人夢中呈現，有的托夢給仆童、小妾，有的托夢給老婆、後代，向他們討求飲食，祈求福祜而獲得應驗的事，也是很多了。現在有人看到本身一輩子貧賤痛苦，無不痛恨宿世冇有修好功德的。從這一點來講，生前如何能不為來世的靈魂斥地一片安樂之地呢？至於人有子孫，他們隻不過是六合問一個百姓罷了，跟我本身有甚麼相乾？尚且要經心加以珍惜，將家業留給他們。何況對於本身的靈魂，怎能等閒捨棄不顧呢？凡夫俗子愚笨無知，冇法預感來世，以是就說來生和此生不是一體。