第二十三章 大興佛教[第1頁/共3頁]

近年奉詔專征，弔民討伐，江東混一，海內又寧，塔安其堵，市不易業。……而亡殷頑民不慚懷土，有苗恃險敢恣螳螂，橫使寺塔燃燒，如比屋流散，鐘梵輟響，雞犬不聞，廢寺同於火宅，持缽略成空返，僧眾無依，實可傷歎。

晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的峻厲態度構成光鮮對比。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“彆降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖伎倆不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標倒是分歧的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的周到節製之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終曆，征訪莫窮。

玉清、金洞二玄壇招致的江南羽士也不在少數，史載楊廣初鎮揚州時，即“遣王子相、柳顧言迎羽士王遠知至揚州相見”。王遠知出於南朝第一高門琅琊王氏，是梁朝馳名羽士陶弘景的高門弟子，南邊玄門的正統傳人。《承平廣記》卷二三引《談賓錄》曰：“及隋煬帝為晉王鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之。”請王遠知來江都四道場主持玉清玄壇，對江南玄門界明顯具有很大的吸引力，這表白楊廣對玄門也一樣正視。在楊泛博力攙扶下，王遠知遂成為隋及唐初玄門界的俊彥。楊廣還手書召隱羽士徐則到揚州授道法，徐則未達而歸天，為此楊廣深表遺憾，賜給徐則家“物千段”，又“遣畫工圖其貌，令柳作讚”，置於玉清玄觀。

除了交友大師級彆的佛教人物，楊廣在江都新建立了四道場弘揚佛教。所謂道場，即佛教寺廟。江都四道場則除佛教的慧日、法雲二道場外，還包含玄門的玉清、金洞二玄壇，均設在江都城內總管府新官邸四周。《續高僧傳》卷一五《義解篇?論曰》：“自爰初晉邸即位，道場慧日、法雲廣陳釋侶；玉清、金洞備引李宗”。四道場遍及收納名僧高道，“追征四遠，馳名釋李，率來府供”。僅慧日道場招致的名僧就有智脫、洪哲、法澄、道莊、法輪、智矩、吉藏、慧覺、慧越、慧乘、法安、立品、法稱等人。楊廣稱呼過於城內建慧日道場，延屈龍象，意在“大弘佛事，盛轉法輪”。

因為在亡陳以後，楊堅曉得南陳宗教權勢在南陳腐地有著龐大的影響力與號令力，故曾下詔把江南的大部分佛塔寺廟毀掉。這裡楊廣把父皇楊堅下詔毀掉江南佛塔的任務推到兵變分子身上，其意便是表示在他鎮守江南期間他將一改以往，庇護佛教。楊廣固然信奉佛教，但是作為政治人物他需求的是操縱宗教收攬民氣穩定戰後不穩的江南，以是江南佛教界的頭麪人物智覬天然成了他要交友與拉攏的首要目標。

楊廣時“方希淨戒，故妙願唯諾，一一承諾”。並在開皇十一年（591年）十一月二十三日在江都城內總管府金城殿設千僧會，昌大迎謁了智覬。會上智覬為楊廣授菩薩戒，楊廣自稱“弟子以是虔誠遙注，命楫遠迎，每慮緣差。值諸留難，亦即聖上心路豁然，乃披雲霧，即銷煩惱”，非常恭敬地拜智覬為師。戒畢智覬為楊廣取法名曰“總持菩薩”，意為“功德美滿”的菩薩，楊廣則奉智覬為“智者大師”，且“饋送供應昌大轉倍於前”。這年楊廣23歲，智覬已54歲，師徒乾係就此建立。