第三十七章 曆史真相（二）[第1頁/共3頁]

因楊堅死在仁壽宮，這間隔真正權力中間長安城有著幾百裡，為了使即位不產生不測，楊廣起首是對楊堅之死“秘不發喪”。然後在楊素等人的共同下拘繫企圖不軌的柳述一乾人，穩住宮禁中樞。在八天後楊廣纔開端把握仁壽宮的局勢，因而便在仁壽宮為楊堅發喪，並在楊堅的靈前宣讀楊堅遺詔，遺詔曰：

從這則史料看，楊堅臨終前，非常的豁然，也非常寧靜的，對太子楊廣也很信賴，底子不存在所謂的行刺。

至於其他冊本的記錄那都是冇法信賴的，就算是野史的《資治通鑒》也是冇有可托度。

一樣在唐朝初年，也無一人提出楊廣弑父的觀點。隋朝的事情，對於他們來講，能夠說是當代史，為何卻無一人提出呢？

而在隋末農夫大叛逆中，很多叛逆兵，都打出反隋燈號，但是卻冇有一個叛逆者給楊廣安上弑父的罪名。如果楊廣真的弑父了，那麼這無疑是最有襯著力的一條罪行，但是卻冇人援引，這不奇特嗎？獨一略微沾點聯絡的是李密的《討隋檄文》的第二條罪行。

這麼說來關於楊廣弑父一說的史料來源底子查無實據，而從另有的史乘記錄中也能證明楊堅不是被殺的。

先看楊素，楊素臨死之前，楊廣派太醫每天來探視，位極人臣的楊素曉得天子楊廣的企圖，便停了藥，臨死之前對弟弟楊約說：“我豈須更活耶”。意義是我莫非要持續活下去嗎？而薛道衡對於楊素之死也說：“人之將死，其言也善，豈如果乎！”按照楊素臨死前的這句話，以及薛道衡的話，先人是以猜測楊素是自知參與弑君，罪孽深重，以是心虛。這類推論如何看都有點牽強，楊素平生以嚴格著稱，他為將為臣固然立下無數功勞，但是卻也做了很多好事，直接與直接害死過很多性命，即便是臨終懺悔，所懺悔的也一定是指弑君之事。另有楊堅臨終的時候不管是爵位還是官位楊素都已經是冇法再升的了，已經位極人臣的他有需求去殺楊堅來向楊廣邀功嗎？

嗟乎！自昔晉室播遷，天下喪亂，四海不一，乃至周、齊，戰役相尋，年將三百。故割國土者非一所，稱帝王者非一人，書軌分歧，生人塗炭。上天降鑒，爰命於朕，用登大位，豈關人力！故得撥亂歸正，偃武修文，天下大同，聲教遠被，此又是天意欲寧區夏。以是昧旦臨朝，不敢逸豫，一日萬機，留意親覽，晦明寒暑，不憚劬勞，匪曰朕躬，蓋為百姓故也。王公卿士，每日闕庭，刺史以下，三時朝集，何嘗不罄竭心府，誡敕殷勤。義乃君臣，情兼父子。庶藉百僚智力，萬國歡心，欲令率土之人，永得安樂，不謂遘疾垂死，至於大漸。此乃人生常分，何足言及！但四海百姓，衣食不豐，教養政刑，猶未儘善，興言念此，唯以留恨。朕本年逾六十，不複稱夭，但筋力精力，一時勞竭。如此之事，本非為身，止欲安養百姓，所乃至此。人生子孫，誰不愛念，既為天下，事須割情。勇及秀等，並懷悖惡，既知無臣子之心，以是廢黜。前人有言：“知臣莫若於君，知子莫若於父。”若令勇、秀得誌，共治家國，必當戮辱遍於公卿，酷毒流於人庶。今惡子孫已為百姓黜屏，好子孫足堪負荷大業。此雖朕家事，理不包庇，前對文武侍衛，具已闡述。皇太子廣，地居上嗣，仁孝著聞，以其行業，堪成朕誌。但令表裡群官，同心戮力，以此共治天下，朕雖瞑目，何所複恨。但國度事大，不成限以常禮。既葬公除，行之自昔，今宜遵用，不勞改定。凶禮所須，才令周事。務從儉仆，不得勞人。諸州總管、刺史已下，宜各率其職，不須奔赴。自古哲王，因人作法，前帝後帝，沿革隨時。律令格局，或有不便於事者，宜依前敕點竄，務當政要。嗚呼，敬之哉！無墜朕命！