第18章 聞所成地之廣聞——《廣聞諸宗派，博采眾法長》[第1頁/共3頁]

但是，當我回到寶慧經院，與一些傳統的《瑜伽師地論》修行者分享我在交換大會上的收成以及我對融會各宗派思惟的設法時，卻遭到了他們的質疑。他們以為，《瑜伽師地論》自成體係，無需鑒戒其他宗派的思惟，過量地瀏覽其他宗派隻會擾亂修行者的心誌，導致修行偏離正軌。麵對他們的質疑，我內心非常糾結。我瞭解他們對傳統的死守，但我也堅信佛法的包涵性與多元性。

告彆雪山高僧後，我踏上了新的路程。跟著光陰流轉，季候更替，我來到了一座繁華的佛教文明名城——華氏城。這座都會中，佛教各宗派興旺生長，寺院林立，佛塔矗立，街道上經常能看到身著僧衣的修行者與前來朝拜的信眾。

在大會的互動環節，我鼓起勇氣站起來向一名唯識宗的大德就教關於“識”與“境”的乾係題目。唯識宗以為，人間萬物皆由心識所變現，那麼如何肯放心識的本源與鴻溝呢？這位大德目光慈愛地看著我，答覆道：“心識的本源乃是阿賴耶識，它含藏著統統善惡種子，遇緣則起現行，變現出人間萬象。而心識的鴻溝，實則難以界定，因為它與眾生的業力、人緣相互交叉，無窮無儘。我們修行的目標，便是通過轉識成智，將染汙的八識轉化為清淨的四智，從而超出心識的束縛。”他的答覆讓我對唯識宗的思唯有了更深切的瞭解，同時也激發了我對“識”與“心”在《瑜伽師地論》中的進一步思慮。

在寶慧經院的藏經閣中，我如同置身於一座知識的寶庫。一排排書架上擺滿了密密麻麻的經卷，從陳腐的上座部典範到新興的宗派論著，應有儘有。我起首將目光投向了中觀派的著作。中觀派誇大“空性”的思惟，其論著中對人間萬物皆無自性的深切分解，讓我大開眼界。我沉浸在龍樹菩薩的《中論》當中，那些充滿聰明的偈頌，如“不生亦不滅，不常亦不竭，不一亦不異，不來亦不出”，初讀時似懂非懂，隻感覺玄奧非常。

第十八章：聞所成地之廣聞——《廣聞諸宗派，博采眾法長》

為了更好地瞭解中觀派的思惟，我主動尋覓經院中研討中觀派的學者和和尚停止交換。在經院的花圃裡，我結識了一名名叫空性法師的高僧。他麵龐清臒，眼神通俗，對中觀派的教義有著獨到的觀點。我向他就教關於中觀派“空性”與世俗諦、勝義諦之間乾係的迷惑。空性法師淺笑著坐在石凳上，開端耐煩地為我講授：“世俗諦是我們人間人所認知的表象，而勝義諦則是超出表象的空性實相。二者並非對峙，而是相互依存，就如同水中月與天上月，水中月是世俗諦的閃現，天上月纔是勝義諦的本質，我們通過對世俗諦的洞察與思慮，才氣逐步體悟勝義諦的空性。”他的講授讓我心中的疑團垂垂消逝，我彷彿看到了一條通往更深層次佛法聰明的門路。

在交換大會期間，我結識了很多誌同道合的高僧學者。此中，有一名名叫慧觀的年青學者，他對佛教各宗派都有著遍及的瀏覽，並且長於將分歧宗派的思惟融會貫穿。我們在大會的歇息時候常常聚在一起，分享相互的修行經曆與對佛法的感悟。他奉告我，他曾經也像我一樣在各宗派之間盤桓蒼茫，但厥後通過不竭地學習與實際，發明隻要死守佛法的核心教義，各宗派都能成為我們修行門路上的助力。他的話讓我深受開導，我們之間也是以結下了深厚的友情。